眾生以欲為樂不知其苦以為樂者無明習也忽而知苦般若力也大末蟲處處能泊不能泊於火焰之丄眾生心處處能緣不能緣於般若之上非不能緣也欲習以多生相伴從不舍離故而般若弱也親疏生熟之數不相敵心
本眾生欲何故而苦雖欲之不能必其一如吾欲也不能一如吾欲則有求不得苦矣既有所欲則必有所不欲也有所不欲而不能卻則有怨憎苦矣欲非苦因乎雖然此猶論其後至於欲不遂而見苦者也不知當其欲之時苦已不可言也雲何當其欲之時而苦遂不可言一物至而必欲之而不能不欲也其欲之若不見苦而必欲之而不能不欲則全不自由苦甚矣以其不能不欲之故而知其欲之不自由也其欲之不自由者有似乎物之可欲而究其實非物之可欲也盡天下之物實無必可欲者而生於人心人自欲之耳其實可欲而不能不欲之固無可柰何也本非實可欲而不能不欲之非無可柰何也人之不明而以其相習而欲之則欲之而巳矣本無可欲而以其相習而欲則欲之而遂不能不欲是可以自由者而畢竟不自由也本不自由不見苦本可自由而畢竟不得自由為大苦雲何以本可自由者而畢竟不得自由此其故不可解也其有故乎無故乎苟有故則未有不可解者也不可解則知其原無故也無故而如是是其人自不明而巳矣故曰無明曰不覺也明然後知我從本以來無所不足無所為未得而患得之而有求於其外者也明然後知我從本以來既無所不足則亦無所為既得而患失之而有守於其內者也既無一而非我本有也則亦無一而可以執為我有也既無一而非我有則未嚐無也亦無一而可以執為我有則未嚐有也當機遇緣從無中生有則建立繇我機過緣去從有中入無則掃蕩亦繇我無必可欲無必不可欲無所欲亦無所不欲是謂無欲是為本明是為大覺是為真樂乃知苦從欲起欲從無明起無明而後不自見有而妄以為自無有妄以為自無有乃見諸有見諸有而不能有故欲之欲之故苦之一切眾生苦皆因無明非定苦也故楞嚴曰枉入諸趣
猶記丙寅冬同半老師住雞鳴聽講楞嚴一日與家兄論體物而不可遺有二語曰心原非物雲何離物無體心既非物雲何離物有體心不附物而行故不隨物為存亡而超死生之外了不幹涉心亦不對物而立故不與物角勝負而入死生之中初無罣礙故曰實際理地不染一塵佛事門中不舍一法又曰真如不變而隨緣故起信曰謂言說之極以言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法悉同如故是真不變如隨緣也惟不變故非因緣性惟隨緣故又非自然性千方萬說無踰二義雖然眾生方順生死流而沒溺有海諸凡後義其所樂其相似而以為無傷者也故每豎義則前義當先
才見有物即失心矣才見有心即所見者亦全是物而非心矣今人多謂暗處是物明處是心周子所謂物則不神神妙萬物二語是也殊不知其所認明處必有所明若無所明則無明處既有所明則所明全體是物耳豈心耶若謂我初不認所明之物而認能明之者此之為心殊不知前若無所明則此亦無能明楞嚴所謂所既妄立生汝妄能是汝能又全體倚前所而與之角立既倚前所而與之角立全是物也又豈心耶此處須妙悟始得故古人每曰拍盲又曰向上一路黑洞洞去又曰瞎卻眼卸卻符雖然卻又不是教人全認暗處若認暗處全是有所又與前明處有何殊勝耶有一人說明暗亦是兩頭我此不屬明不屬不明而卻有所明時我能與之明無所明時我又能與之不明如此等說豈不謂之滴水不漏雖然生死到來畢竟作何結煞能如是說如是見生死關頭得倒斷否嗚呼天下孰有難言如此心者乎盡一物之變戞戞乎其難之而況心乎天下孰有難相應如事心之學者乎善一事之始末亦戞戞乎其難之而況事心乎
古人雲無一法可當情又雲擬心為犯戒得味為破齋信知此事真容纖毫不得金屑雖貴落眼成翳才有一法當情須知此心全體巳被障卻圓悟師雲直如一座山相似礙塞殺人故知諸法無論細大精粗究其極處無一而不為心害者也故事心者必須見心見心者亦初不必別求心見去其害心者而巳
才見有心便非心心盡處心體露故往往曰盡其心今學者每曰學道學無心無心境界豈是如今掩耳偷鈴死兜兜地百不思百不想百不知百不會而自以為無心耶會須此心實實盡卻欲覓一心了不可得耳今人誰不曰我學無心我今百思想不起矣但一遇緣千種萬狀殊形異意紛紜而來莫知其所自豈能望古人之反欲覓一心而了不可得者耶
古人之至於覓心而了不可得者誠哉其心盡也何以心盡此心於諸世出世間若聖若凡若染若淨無一法可為我愛無一法可為我憎無一法而可為我愛而取無一法而可為我憎而舍者也到此境界何處不自得何人不可與何事不可為不貪生卻亦未嚐不得生不怖死卻亦未嚐必得死不求利未嚐定失利不避害未嚐定遇害死生利害之隨緣順受者無一不與人同而我卻落得做宇宙世出世間一安閑自在無為無事大觧脫得便宜之人此之謂道人此之謂正人
或問盡心者為無一法而可為愛憎也有如順吾心之法如之何而遂能不愛逆吾心之法如之何而遂能不憎縱欲強不愛不憎而吾心已實愛之憎之矣應之曰爾之愛亦有生於逆憎亦有生於順者乎曰無之曰誠哉其愛必生於順吾心憎必生於逆吾心也既生於順逆吾心矣然天下亦果有法定為順吾心而必不可使逆果有法定為逆吾心而必不可使順者乎曰亦無之曰既無有法定為順吾心而必不可使逆則今之偶順吾心者可逆也既無有法定為逆吾心而必不可使順則今之偶逆吾心者亦可順也如是則逆順固係於吾心矣而吾又何憂焉故學道之人須先見心見心者知吾之所有莫尊貴於此而不忍以一物壓於其上知吾之所有莫要緊於此而雖有萬物不以相易故於天下之法無有一法而可以定為吾順定為吾逆者也既有見於心法之不可定為順逆而即以於法一無所順逆為吾本心若少有順逆即物而非心故法之順逆不足以動君子之愛憎而但以此心之一無愛憎為可愛以此心之但有愛憎為可憎雲耳何也愛憎非心也但有愛憎即順外境法不順吾本心也不順吾本心即逆吾本心也故君子於天下之法非能強其愛而使不愛強其憎而使不憎但順吾本心實無愛憎也實不忍於無可愛憎中而特地生一愛憎以自害其心也盡天下之可愛可憎而無一能動其心之愛憎故曰其心盡其心盡故究竟曰無心至哉無心豈今之假為百不思百不會者足以冐認而承當之乎
心既以一無愛憎為盡矣為無心矣然則遇境逢緣一無鑒別而與為模棱與為浮沉夢夢以終其身乎曰是不然惟真無愛憎之人而後可以鑒別天下之法而用其愛憎雖終日熾然用其愛憎而實無所愛憎於我無所愛也為萬物之所愛萬物此時之所不得不愛吾乃隨順而與之為愛於我無所憎也為萬物之所憎萬物此時之所不得不憎吾乃隨順而與之為憎故愛憎一物而萬物服愛憎一物於當時而萬世以為當然而要根本於此心之自一無愛憎之為貴也使其心之愛憎初有一毫之不盡則於萬物之所愛憎萬物此時之所不得不愛憎者反有所不見而不能直應其愛憎以合萬物之心惟無心而後可以為萬物立心惟無心而後可以見萬物之心故也見萬物之心而後可以為自見其心見萬物之心為見心但自見其心不可以為見心也故必至於不自見其心而後為見心故曰覓心了不可得至哉弗以易矣
應須打迭教此心淨盡無往不利無處不得用隻為此心不淨盡向來及今空過了許多好時光錯過了許多好事件
動靜者物也心不屬動靜雖不屬動靜而未嚐不動未嚐不靜役其心於芸芸而不知此心行所無事之常住也灰其心於寂寂而不知此心周旋萬變之如珠走盤也有曰精太用則竭氣太用則敝又有曰流水不蠹戶樞不朽大抵心法無所不有於天下之物雖至粗至惡無不可以喻心者於天下之物雖至精至美無一可以盡喻此心者
恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無
問曰愚今時學問大約隻是讀書窮理靜坐居敬逼廹得心路稍覺開通神氣稍覺清明於此等時遇事當前平日所棘手疑難者爾時殊有曆曆楚楚清順恬適之意不知向時之於此處何故格滯也然事務之來與讀書靜坐之時相稱則所獲足供所用有如紛紜遝至又不支矣為之柰何或曰功夫無間於動靜陽明先生有言不問有事無事總是幹辦此一件事不可以靜坐讀書時作精神之獲入來應事作務時為精神之用出去若誠如陽明先生所雲則於應事作務盡算得收拾整頓精神進入之時矣又何供應不支之足雲請得更疏暢其說曰人情莫不違苦而就樂故樂則生矣樂之所在不問動靜期於循理雖終日在嘈雜場中油油然也雖境有順逆事有難易而吾所以待之者順亦如是逆亦如是難亦如是易亦如是恬如帖如未嚐有變易也精神以樂且日生而更不支之是患與問曰精神之應務譬則力之舉重百鈞之力不能舉千鈞千鈞之力不能舉萬鈞豈惟百千萬之相懸且使舉百鈞之力加百鈞焉將有絕脈之虞矣精神之應務其逄境順逆觸事難易大較量力所受安可強之分毫又安得一一如是毫無變易無論大小力懸殊即大力之人其舉千鈞與百鈞時吃力不吃力亦有差別也胡可齊與曰心是神物非世間形氣之物可況故心有神力較之血肉軀中氣力萬萬不相侔故氣力有度數即有算量若此心神力取而度之如度虗空畫而筭之如畫水麵本非一物何有度數此心既非度數則凡境之順逆事之難易亦無度數心順亦順心逆亦逆難亦心難易亦心易順之則順逆之則逆難之則難易之則易易曰順性命之理又曰易簡是誠在我何須受強何容受強問曰順逆難易空談道理誠哉如所言矣請一驗之事乎先以順逆境言之所雲逆境如恥辱在於幾微可以不顧進之唾罵惡聲入於吾耳可以不聽又進之而饑寒廹於肌膚又進之而棰杖及於體骨又進之而刀鋸絕命又進之而鼎鑊糜沸令之必死而又不令即死當恁麼時此心能道一句順之則順乎否又進之而縳我一柱掙脫不得挫割我骨肉於前令我覿麵觀之又進之而千魔萬狀惱亂我修行必需之事破壞我修行必守之戒令我決不得自遂初誌當恁麼時此心又能道一句順之則順乎否至於事之難易其最難者如大兵壓境萬賊臨城事在旦夕危於呼吸君父簡命誼不得辭當恁麼時此心又能道一句易之則易乎否或曰此處正所謂順之則順易之則易者也凡順逆境之來必有所自萬無無因而至者且如我行一事本無大過且是善行而即此一事遂以得禍此似無因殊不知我此事縱不相招我生平寧遽無一念一事足以相招者苟我生平有一事一念足以相招則即此一禍正適應此一事一念比我自知此一禍正適應此一事一念則此一禍正我此一事一念之藥石矣即我生平果潔淨之至無一事一念足以招此禍者則必我此一事或可謂善而實未必盡善或事善此中未必純善如精金一塊內尚微囗囗集礦氣則此一禍者又適為我一爐精金之猛火矣故逆境之來庸俗人盡以為適然而智者莫不以為固然也且不但以為固然而實見其有所由然不但以為有所由然而實見其為天心仁愛之至所謂欲報至德昊天罔極者當恁麼時夫安得而不順以實順故以天地之大德曰生原不忍一毫投人以逆故若乃事勢之難如大兵壓境萬賊臨城時若我平時曾膺此任則定思患預防為先事之計所不必言若壞於前人今我以局外之身為人所推則必先外度其敵內度其國上度其君下度其身實據已見所及告人以今日所當為者而又實據已力所能告人以今日所必不可為者可以辭則推舉所知之賢能實勝巳者以濟國家之事不可辭而後以身當之其當事也不可以自用自用則孤不可以任人任人則危不問其見出於人見出於巳見出於智見出於愚而要其事情之確然有據可以信心而不疑者則斷而行之不俟終日疑則辟焉若其疑而不決而其事又不可以辟焉置之者則姑權於利害輕重大小之間以為行止焉其亦庶乎其不至於大失矣若其事有萬不可知則鞠躬盡瘁死而後巳成敗利鈍非所逆覩古之君子嚐言之矣其極不過如前所雲逆境之至至於絕命而止也天下事雖至重至大至深至遠其必以次第而見次第而成如持斧析薪爇火熟食循理則治燦然指掌輕若反手可行則行可止則止將此身交付造物大光明海中任他安置聽他成就不留絲毫牽枝蔓葉拖泥帶水夫又安得而不易乎問者曰孟子曰至大至剛以直養而無害則塞乎天地之間害者逆之也難之也直養者順而易也非曰能之敬識其意願從事以終身焉
先生自庚午歸田讀書學道日不暇給嚐語弟子門人為學須反躬寔踐是篇錄於壬申距乙酉十有四年如值其時臨其事操若左劵絲發不囗囗八固知先生堅定夙成矣
○語錄下 【 戊寅】
我等幸得人身切莫打混過日宜循佛說急自思量今得在此日月星辰之下山河大地之上現看三塗眾生其惡業受報最下墮一途為地獄其苦無量不可說不可思獄報巳畢得脫而上一途為餓鬼鬼報巳畢又脫而上一途為畜生雖次苐稍減而苦楚不堪大約總非人中所有即非人力所能堪受同是眾生何罪至彼而我等今日在此雖極貧賤但得飲水過日比諸眾生受用巳過千萬豈得懵懵不知慶快隨複思量回看三途諸苦都是我爾經受過來但是一途不知經曆許多時候方得報盡許爾脫出及其脫出造罪複入又複不可計限何能勾得容易輕便扶到今日田地而巳幸到今日田地豈得忽忽不知艱難我等今日急宜相與及蚤努力思量圖度必得善法永脫不入如其不然人身脆弱朝不保夕便活百歲能幾何時轉盻之間必複墮入受無量苦未知何刼複能勾到今日三途劇苦一刻難涯而況更曆長時不可算數豈得悠悠不知一二怕懼我等肯靜囗〈扌棄〉一刻將此一叚要緊切寔語細自思量自當心寒膽栗毛開發豎立刻發心連夜修行巳是遲也