○天命之謂性
中庸修道之謂教一句與大學致知在格物同全書皆攝此句故其下無傳也
教之衰也各道其道非吾聖人之所謂道也吾所謂道率性焉者也亦各性其性非複吾聖人之所謂性也吾所謂性天命焉者也
朱子曰人皆知巳之有性而不知其出於天天者萬物之大大不可得而名強名之曰天成形之大者莫如天也物之不齊物之情也至於天而大統同矣主伯亞旅差焉而統之於父母卿大夫士差焉而統之於君王無不齊而為萬有不齊之所自出也是為天以其命於人是之謂性
命者天與人相接也無授也而若有授若有授焉以明其不敢自私也無授也而亦若有授若有授焉以明其不敢不自盡也語曰全而受之全而歸之又曰其生也有自來其逝也有自去此不自私之說也然而受之歸之以來以去者誰也故又曰思慮未起鬼神莫知不繇乎我更繇乎誰又曰造化在乎手萬化生於心此不敢不自盡之說也
命之為言覿麵而告之之稱也維天之命正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也以其不可得而見不可得而聞而遽曰無天無命則誣罔也既誣罔而不知天命矣又烏知所謂性哉不墮於形氣之私如所謂有善有不善之說則入於荒忽之域如所謂無善無不善之說雖欲率而無從矣率之為言繇也率性者繇乎性也繇乎性者繇天命也不繇乎性則逆於天而引於物逆於天而引於物則無有是處矣道之為言路也萬物之所以往來而無礙無塞不相同而相通焉者也繇乎性而後上奉若明天而下役使萬物奉天而役物而後往來無礙萬有不相同而萬無不相通也而道遂於斯得名焉問性異乎曰不異問人同乎曰不同然則何說曰性無不同而人不皆率也無不同故無所用其修不皆率則有不盡合於道者矣其不合於道者未嚐自以為非道也率其意之所之自以為道焉耳其於道不合繇於性不率亦未嚐自以為不率也雖咎其不率而無可如何也雖咎其不率而責其率而亦無從也人亦有繇性以開道亦有繇道以範性能自率其性者亦將率天下人之性將率天下人之性而無其具亦恃有道在可修之使明而令天下共見之也修之使行而令天下共遵之也共見吾天命之性之本如是而吾自遵吾天命之性之應如是如是也而天下無不遵道之人即無不率性之人矣此之謂教也是故道無定體而教有成法
譬之水焉性猶水也道猶江河也性之於道猶水之必就下而行地中為江河也言本天命猶歸大海也無以壅水而自行地非率性之道乎有以浚地而後達水非修道之教乎功績為水而用力在治地教指為性而用力乃在修道
天命也性也道也一而巳矣不能必天下無不離道之人而能定天下有必不可離之道道有時而可離則性有時而可不率也性有時而可不率則天有時而不命也維天之命於穆不已天有時而不命則萬物或幾乎息矣然則中庸曷不曰性也者不可須臾不率也可不率非性也書曰天有顯道厥類惟彰天命之性人所不覩所不聞也立乎所覩所聞之地而達於所不覩所不聞之天者則為道衡之乎此而後其離合之故可得而自見也其於天命順逆之故可得而自明也其言亦猶之曰天命也者不可須臾離也雲爾
董子曰道之大原出於天天不變道亦不變葢為虛位非有實體也道之為言猶雲萬物各得其所焉爾物有萬變而必隨時變易以鹹若吾天命之性此即不變之道也水無分於東西以及萬方而必不能無分於上下其所謂下必至於海而後息物無分於剛柔陰陽仁義繇兩端以及萬變而必不能無分於道與非道其所謂道必至於天命而後巳人可須臾離道是水亦可須臾而不行於地中也須臾離道是則須臾而自絕於天自隕厥命也而安得不戒慎恐懼人之所以接物者莫精於耳目而人之所以靈於萬物者莫著於耳目之聦明萬形無不辨也終日戴天而不見天不可謂明萬聲無不別也終日受命而不聞命不可謂聦見天而聞命視於無形聽於無聲是之謂天聰天明
此所不覩所不聞人以為隱微耳而不知其顯見也即謂之顯見矣以為天下固有本顯見者而此隱微亦與之俱顯見以並立於宇宙之間也即以為此隱微者實顯見矣而此隱微之外亦尚有別能顯見者得與之相參於耳目之前也不知天下固莫有見於斯顯於斯者也惟此隱微為至顯至見也且自此隱微而外無複有見焉顯焉者也惟此隱微為獨顯獨見也如鏡現象全體一鏡離鏡體別無影象可得故君子慎之慎之何也人之於天命有若無覩然者矣若無聞焉者矣進而求之戒慎焉其將覩所未覩恐懼焉其將聞所未聞而未也惟此一實餘二非真瞪目而視之無非是也傾耳而聞之無非是也無別覩也無別聞也有別覩焉有別聞焉即謂之悖天而褻命也天無二日民無二王以此為慎其獨也
易有太極是生兩儀兩儀生四象至於四而大變備矣寒熱燥濕物之情也春夏秋冬天之時也人具一天命之性而感於物有受有不受受之為好不受為惡故大學舉好惡繇是而析焉喜者好之初也樂者好之竟也怒者惡之初也哀者惡之竟也於是有四四性舉而性之大變亦備矣故中庸舉喜怒哀樂人之所以靈於萬物者以其喜怒哀樂之性能自主而自繇也其所不受物莫能強納其所受物莫能強奪也所喜所怒所哀所樂之事雖因乎物而能喜能怒能哀能樂之具實係乎我忽喜忽怒忽哀忽樂之態雖存乎人而應喜應怒應哀應樂之則實本乎天本乎天者惟其本無喜本無怒本無哀本無樂是故可以喜可以怒可以哀可以樂故其於未發也則謂之中而於其發而中節也則謂之和
性之接物猶矢之赴的也故曰發今夫觸之而即動引之而即往者其機淺其力輕也人之易喜易怒易哀易樂者使人望之而即見喜見怒見哀見樂焉惟有道者不然千鈞之弩不為鼯鼠發機是故奉天之喜怒哀樂亦不為小物見意所謂淵淵其淵也所謂不測也雖然君子引而不發躍如也飬由基操弓調矢而猿巳號於林有道者即穆如不言而四時之氣已備矣
中之為言以天得名則直無上下橫無四維所謂宇也以時得名則前無所始後無所終所謂宙也喜怒哀樂之未發在人心為北辰無事而巳乃謂之中也乃萬方之所歸極而萬古之所貞嚐也斯以為天下之大本
喜怒哀樂之節一曰機侯一曰度數或過其時或不及其時或過其物或不及其物皆不謂中也惟中節而後四者無毗陰毗陽偏剛偏柔可以循環更迭而相為用而無乖異悖戾之患未發之中所謂大音聲正希玄酒味方淡者也及其發而中節譬則宮商角征羽五音調而樂作酸醎甘苦辛五味濟而羹成矣故和名焉
聖人奉若天命則自天而下皆其所包舉而無遺者也故其未發也為天下藏而其發也亦為天下動喜樂即與天下同春矣哀樂即與天下同秋矣其盡已之性即所以盡人之性而無物無我相與共暢於天地之間也豈以自便其私自適其事而巳哉
既曰天命之謂性則巳之性與人之性一也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性豈直拂人之性即謂之自拂其性可耳故有妻子不保者有推之足以保四海者有州裏不行者有蠻貊亦可行者何也自率其性即以率人之性而無不和也是道也達之天下也
喜怒哀樂之用於天下也人之為生殺次之為予奪又其下者為趨避葢自天子以至庶人其大小不同無不皆有以用之也喜天下之所喜怒天下之所怒哀天下之所哀樂天下之所樂如此則其所喜樂必其有便於天下者也其所哀怒必其有害於天下者也而天地位矣萬物育矣形而上者謂之天形而下者謂之地故其神明之屬求其所自而不得則舉而名之為天體質之屬原其所自則總而名之為地故夫可覩可聞者皆地之屬也其所不覩所不聞而為睹聞者則曰天也人之生也稱受命於天而不稱受命於地極德之至也稱上天之載而不並稱天地之覆載命無二受尊無二上也論量陽全而陰半易稱坤元統於幹元朱子曰天包乎地之外而氣常行乎地之中天不獨職覆亦具兼載論分天尊地卑乾坤定矣惟幹道變化首出庶物至於坤厚雖德合無強不過順承天施而巳先則迷矣後則得主而利矣此謂定位故以地從天則治以天從地則亂內而心身外而君臣夷夏君子小人無不各有等焉而天地之位乃其初象也天地者萬物之大界限也號物之數有萬其分位之差等亦不啻有萬世必無兩類物可相等者相等則必相淩奪而不得安故世亦必無兩類物可並位者故古人有言必曰萬物各得其所各得其所而後一物各有一類一類各有一位極而萬之亦萬位焉然而天之與地乃其兩大位也兩大位尤其兩相懸絕者也兩大位定而後可以定萬物之位定萬物之位而後萬物可以各得其所而育是故定天之位而人之生乃莫不受命於天受命於天而後役使萬物而宰製之置此身於萬物中作平等觀而天敘敘之天秩秩之皆其相與並育於地上者也而自天以下無不舉矣是故學莫先於知天莫大於事天
○君子中庸
反之為言為其似是而辯其寔非之辭也孔子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣天下之不合於中庸者多矣然而有同有異或近或遠離合之故共見之也未有竟與之相反者也小人之中庸小人自以為中庸天下亦以為中庸也而豈知其竟相反哉譬之對鏡鏡中之麵無不相似也無不相反也惟其無一不是乃遂無一是譬之敵國抗衡負固不相臣服收之可也格之可也亂臣賊子圖其君父摻戈入室稱兵犯闕則雲反矣是謂大逆有殺無赦
時有二義一曰隨一曰恒隨有變義恒有不變義惟其隨時變易以從之是以恒久而能不離也
既曰時中亦可曰時庸不言庸者中之為言衷也庸之為言用也小人之所以謬於君子者不見於用而見於衷也諺曰鴛鴦任繡金針不度然則小人同君子以庸異君子以中將無半合乎曰小人之庸亦非也但其非非眾目所能共見惟睿深者見其謬於不可見之中耳故曰非之無舉剌之無剌而堯舜之道但曰允執厥中
忌者忌其不合於天命憚者憚天命之我絕也小人不知天命而不憚也有不合於天命者亦安之而無所忌也隨其意之所之而莫不有說焉以處之圖其私之所便而更無一法焉以礙之若以為時合中庸也而寔非也無忌憚而巳
天下不盡時中之君子惟君子之中庸為然天下不盡無忌憚之小人惟小人之中庸為然
○道之不行也
道之行也若江河之流地天下之人相與適然於身而無所難也道之明也若日月之麗天天下之人相與曉然於心而無所疑也不行之故必由不明天下之事無有可以冥行罔作者也不明之故必由不行天下之理無有可以臆測虗度者也此之謂知行合一之學夫子特發之故曰我知之矣
賢知之過非真能過也意奪於前則力不足以自持光浮於外則識不足以入微非真能過也亦不及而已致廣大盡精微極髙明夫孰得而過耶譬之射者短於百步與越於百步其不及的一也
飲食猶行道也知味猶明道也若論知之與行則天下不行者尚少而不明者往往是也故孟子曰行之而不著焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者眾也
先生四子書俱有發明變革時遺失存此三章
○語錄上 【 壬申】
舉身心在事外不能得事之情為其不相關切則慮患不深也全身心在事內亦不能得事之情為其當局易迷則審幾不清也易曰聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患
嗜睡有二一無事關心心無所思太閑則易怠也二事不稱心心為事困太勞則易倦也君子以自強不息循循然不坐死水裏淹浸亦不向塵勞中汨沒
有念無念同歸迷悶明與無明總屬兩頭神龍之所以不可豢者為無欲故也人情見美則願如水流濕如火就燥皆有自然之勢而能不願者勉強而行之者也強也者強也易曰君子以自強不息中庸曰和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯能勉強而行者非天下之強人不能也而其所以能不願者其可願之中將有大不可願者存也或坐此可願而且誤失其所大可願也如此則亦不見可願矣故曰不見可欲人見可欲而獨能不見可欲彼見者愚而不見者明也故無欲者非徒強也明先之也
方其未明而見美則願如水流濕火就燥及其既明而不見其美亦自不願如見水而知其必溺見火而知其必焚亦必不蹈矣
生亦我所欲所欲有甚於生死亦我所惡所惡有甚於死見到故也權然後知輕重度然後知長短甚不甚之間不可以不比君子之於天下無適無莫義之與比比之為言權度也君子見其大者遠者小人見其小者近者能比不能比能權度不能權度之別也故好而知其惡惡而知其美非天下之大智不能也
眼見有限覿麵而有障則不見近身而在背則不見心通無量故有隔垣之照有腦後之眼