由於禽獸沒有理性和自由，隻能夠接受本能和衝動的支配，可以說無所謂善惡，不過是自然而然的非道德（不是不道德，當然也不是道德，純粹與道德無關）的活動。林語堂說過：“人類繼承動物和原始野人的遺傳本能，也就是進化自然過程的產物。這一種知識已使舊時關於人性原善原惡的辯論變得沒有意義了。戰鬥的本能、饑餓的本能、性欲的本能、結群的本能以及一般本能超過理智的優越力，這一切都已容易被人了解。你不能因為人有性的本能而責備他，就似你不能因為海狸有性的本能而責備它一樣。”
孟子說：“人之異於禽獸者幾希。”意思是人和禽獸不同的地方，隻在於極微小的地方。長久以來，我們一直把孟子所說的極微小的部分無限地擴大，造成鄙視獸性的觀念，甚至以獸性為罪惡的源頭，實是十分對不起孟子。讀書必須舉一反三，孟子說人和禽獸不同的地方很少，就在告訴我們人和禽獸相同的地方其實很多。人類所擁有的衣、食、住、行、育、樂，禽獸幾乎全有，所不同的不過是人類比較體麵而已。同樣是吃飯，所吃的東西不一樣，吃的方式也不一樣；同樣是居住，住的場所不相同，居住的方式也不相同；同樣有樂趣，但是花樣各不相同，僅此而已。
往昔我們過分強調人和禽獸不同，並且把人抬到十分崇高的地位，卻將禽獸貶低到令人鄙視的地步。父母看見幼小的子女玩弄自己的性器官，馬上大驚小怪，嚴厲加以製止。徒然使幼小的心靈遭受傷害，從此誤認為性器官是肮髒的。子女一歲多時，父母開始向其介紹身體各部分的名稱，眼睛、嘴巴、鼻子、眉毛、手、腳、頭都一一介紹，隻剩下一樣性器官，從來不介紹，也使得子女不敢去說那一部分。子女五六歲時，看見公雞和母雞、公狗和母狗在進行交配，很好奇，問父母它們在做什麼。父母立即驅趕開雞、狗，告誡子女不要看那種肮髒事。不錯，我們的用意應該是以人性發展出來的理性來疏導獸性，轉變獸性，促使本能與衝動能夠由獸性的發作漸漸經由理性的運作來獲得合理而有益的表現。
關於這一點，羅素在《權威與個人》一書中分析得十分透徹：“驅策我們那些野蠻祖先從事戰爭與狩獵活動的本能，需要尋找一個發泄口。如果無路可走，勢必將迫使這些本能轉變為恨與頑強難禦的惡意。我們為這些本能找出很多無害的出口。譬如比賽和戶外運動可以代替戰鬥本能，冒險、發現、創造可以代替狩獵。我們絕不能忽視這些本能，也用不著因而覺得遺憾。”
羅素認為有很多壞事由本能帶來，而人類偉大成就中有很多最好的收獲實際上也由本能而產生。他主張對於人的本能與衝動，不能夠一味加以製止，也不能引向破壞性的出路，而應該多多找出能為人類生活帶來快樂、光榮與燦爛光輝的出路。中山先生在《國民要以人格救國》的演講中，也倡導“人本來是獸，所以多少帶有獸性，人性很少。我們要人類進步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性”。
教導子女人性與獸性相結合
我們現在提出一個問題：某小姐和男友熱戀，她非常愛男友，也相信男友非常愛她。當男友提出要求，要和她發生性關係時，她應不應該答應？各位的第一反應，恐怕是這種問題不會發生在親子關係上麵，因為子女不可能拿這種問題向父母請教。年輕人遇到這樣的困惑，通常會問老師、問同學、問朋友，有的甚至任何人都不問，自己想想便做出決定；有的想都不想，高興都來不及，就滿口答應；更新潮的，則是反過來要男友和她發生性關係。
就算子女拿這個問題向父母請教，相信很多父母也答不出來。放眼今日社會，非夫妻的男女關係逐漸司空見慣：大學女生兼差當應召女郎，中學女生上網要求援交。性行為的放任，使很多人認為婚前性行為簡直不算什麼。這種觀念和行為剛開始還是歐美人士的專利，沒過多久便流行全世界。在性事方麵，甚至有些人的惡劣行徑實在比禽獸還不如。性教育好像永遠在背黑鍋，成為大家交相指責的對象，也成為光怪離奇的性泛濫的借口。
我們應該了解，像這一類的教育，必須采取“矯枉過正”的方式，盡量拉得緊一些。孔子說的“取法乎上，才能得其中”應該是這個意思。否則稍微放鬆，就會造成今日這種不可收拾的局麵。因此這一點非常值得性教育工作者警惕，我們大家更應該小心。
筆者在大學教學多年，當然也遇到過女生詢問類似的問題。筆者一向主張三分法，通過第三者的意見來避開雙方當事人的尷尬。記得當時所引用的答案，是旅美哲學家吳森教授的一番話，他這樣說過：“假如我反對婚前性行為，一定會招來不必要的辯論，也許以後沒有人來選我的課。要是我讚成婚前性行為，那隻不過是隨波逐流，人雲亦雲，卑無高論。”他采用中國式溝通方法，先“道可道，非常道”一番，接著才說：“事情沒有這麼簡單，要看你們兩人愛的性質來決定。大體而言，愛可以分為兩大類。一種愛是以‘關心’或‘顧念’（英文可用來表達）為主的，另一種愛是‘探究’和‘好奇’（英文可用wonder來表達）的成分居多。假如你們兩人互相關注、互相珍重的話，已經有做夫妻的準備了，這樣的愛才可能是持久的。但假若你們的愛有一方是以wonder為主的話，恐怕你們的愛是不能維持太久的。”當時教室裏鴉雀無聲，同學們好像都相當滿意。
三分法的意思是，遇到問題不必隻依靠你和我雙方來對談，以免由於彼此看法不一致而造成麵子上的不好看。若是其中一方惱羞成怒，更不容易溝通。遇到問題時，把合適的第三者搬出來，作為中介，避免雙方直接碰撞，就可以減少麵子的作用，達到順暢溝通的效果。親子之間的交談，如果采用三分法，找一個雙方都能夠接受的第三者作為媒介，可以使交談更加順利而有效。孔子擔當第三者的機會特別多，因為他是公認的萬世師表。