在當時的新疆，泛伊斯蘭主義、泛突厥主義者鼓吹以“聖戰”“殺漢(族)滅回(族)”“消滅異教徒”，極力煽動民族仇恨，“聖戰”成為戰爭、廝殺、恐怖的代名詞，伊斯蘭教遭到了許多人的誤解。其實，“聖戰”一詞是阿拉伯語“吉哈德”漢譯，其原意是“奮鬥”，即竭盡全力為主道奮鬥。他涉及的範圍很廣，為主道奮鬥的各種形式都可歸入“吉哈德”的範疇，如用言論和筆墨宣揚真理，重在以理服人、以情感人、以德化人。戰鬥是指在非常特殊的情況下采取的不得已的措施，但要適可而止，不能濫施暴力。隻要對方停止進攻和迫害，就應停止戰鬥。用武力為主道而奮鬥的行為被稱為“小吉哈德”，與自己的私欲奮鬥而戰勝自我的，則被稱作“大吉哈德”。在較為翔實的敘述了穆罕默德傳教立國的曆史後，馬良駿對“回回教為武力侵略教，非和平教，穆罕默德以武力立教，非以道德立教”的言論進行了批駁，他憤怒了:“此僅僅巫言，毀壞穆聖之德行，而穢汙回教之聲譽者也!若輩何不查魯木土耳其國，興起於西元十五世紀間，藉以武力侵略巴爾幹半島諸國，乃帝國主義，非宗教主義也。譬如耶穌教徒中，如意大利、德意誌諸帝國主義國家，以武力侵略世界上各愛好和平，豈耶穌聖人有此教法哉!”對抱著分裂目的鼓吹“聖戰”論者，他駁斥道:“穆聖教法，豈有殺他教之人，能進天堂之理乎?不知此句誹言，從何而出，破壞人之感情，尤其破壞回、漢中千餘年之感情。”
四、對話的效果及意義
在《考證回教曆史》書中，貫穿始終的，處處可見和平的呼喊，字裏行間透出對和平的渴望。“真主的仆人在路上小心翼翼的走著，蒙昧的人呼喊他們，他們回頭答曰:‘和平’。”當時主政新疆的“和平將軍”張治中為《考證回教曆史》作的序言引用的這句經典名言在《古蘭經》的第25章63節。作家張承誌稱張治中的這“一句譯文，超過了一個世紀以來十五個譯本的苦心勞作”，張治中寫的序是“百年不遇的慧眼之作”，“張治中將軍對於伊斯蘭教的了解和描述，無疑仰仗著馬良駿的經典釋文”
。
1946年張治中將軍兼任新疆省主席，和平解決了三區革命問題，建立了有國民黨和三區革命領導人參加的聯合政府，平息了新疆的戰亂，實現了和平。馬良駿對此很是佩服，他在《考證回教曆史》跋中自敘:“竊良駿以樗櫟庸才，蒙一般教民之愛戴，數十年來負領導穆民傳教義之責。每思才薄學淺，兼以多病之軀，深覺對宗教，對教民，未能盡其宣傳及領導之責……邇於興教建國之嚴重，以及民族問題之關要，世界和平之實現，尤其新疆和平，多賴張君治中。主政以來，堅韌毅力，克勤克勞，為國為民盡瘁。於是中華民國35年7月1日，和平統一，民享安康此良駿得以延殘年，深所追感也。”由此可見，張將軍之和平的主張及行動正合了馬良駿的和平意願，所以得到馬公的大力讚賞和宣傳。
張治中對馬良駿也是深有好感，亦稱讚其和平精神，他推薦馬良駿為新疆監察使，在得知其被正式任命後寫信親自祝賀:“先生今日膺此崇高光榮之地位，亦固其宜。是不僅為國家得人慶，且為新疆四百萬同胞慶。此後本省政治在先生監察之下，必本宗教之熱忱，仁愛之精神，使人進入和平統一、民主團結之大道，而全省人民廣明幸福之前途，定可預卜也。”馬良駿倡導民族團結，宗教精神統一，反對戰爭，維護和平。他通過宣傳伊斯蘭教義，消除仇恨，增強民族團結。而張治中通過政治談判，化幹戈為玉帛，實現和平。二人相互信任，相互支持，共同致力於新疆和平事業，殊途同歸。“阿洪和將軍，是那麼不一樣的兩界。偏偏他們兩人卻能相交相知，把事情辦的天衣無縫”
。
馬良駿不僅在言論上讚同張治中的和平統一觀點，更是在行動上積極支持。在新疆和平解放前夕，他曾以新疆監察使的身份和新疆省主席包爾漢秘密協商起義之事。包爾漢對馬良駿談了全國的形勢，指出:“中國共產黨深得人心，所到之處，很受廣大人民的歡迎。西北已經解放了，陝、甘、寧、青四省人民解放軍已兵臨玉門關下，新疆的國民黨大員能跑的都跑了。張治中將軍和我們省政府以及軍隊要員共同商議，已經決定和平起義，迎接共產黨和解放軍進新疆。”而在此談話前馬良駿也接到過張將軍的來電，其大意是“宜審時度勢，自決前途，可團結共謀，倡導起義”。這封信已使馬良駿作好了思想準備，包爾漢的談話更促使他行動起來。馬良駿除了對包爾漢表示極力讚成外，回去後，立即“掛印封署”，辦理了新疆監察使署的結束手續，將財產、檔案、人事資料等一並造冊後移交省政府接管。
在協商準備新疆和平起義的過程中，和平人士一致感到比較棘手的是國民黨駐新疆部隊，而新疆起義所最大障礙是馬步芳嫡係部隊———駐新疆的“騎五軍”。陶峙嶽將軍在其回憶錄中說:“在醞釀和平期間，軍方的思想是動蕩不安的”，“馬呈祥、葉城、羅恕人等是和平道路上的最大障礙。”當時，騎五軍如果在我人民解放軍揮師西進新疆中負隅頑抗，其結果必然是失敗。可是在解放軍未入新疆的情形下，他們興兵作亂所造成的混亂和災難會很嚴重的。況且，騎五軍駐紮在烏昌一帶腹心地區，其危害更是可想而知的。為避免不必要的損失和犧牲，包爾漢再次找到馬良駿，請他以回族總教長的身份去作馬呈祥的工作。馬良駿對此欣然接受。
1949年9月20日，馬良駿不及個人安危，僅帶秘書趙富寶，到騎五軍軍部會見馬呈祥。他們和馬呈祥寒暄了幾句話之後，就直奔主題，馬良駿說:“現在新疆四麵楚歌，大會已是塞外孤城，解放大軍壓境，新疆危在旦夕，不知軍長如何打算?”馬呈祥說:“就是走，不打一兩槍，兩手空空怎麼走?”馬良駿給馬呈祥分析了形勢後很明白地告訴馬呈祥，現在抵抗無疑是以卵擊石，希望軍長在不傷害新疆一草一木的情形下走，至於經費，可以由省政府提供。而且，自己也會動員迪化的23坊的教民籌辦茶、糖、布匹、羊肉、銀圓等物資。馬呈祥答應考慮。此後，陶峙嶽將軍以司令身份與馬、葉、羅等暢談了幾次，經過雙方的協商，終於使他們在1949年9月24日離開迪化，經南疆逃往國外。新疆排除了和平起義道路上的障礙。9月25日，陶峙嶽代表新疆部隊通電起義，宣布新疆和平解放，脫離國民黨政府。在解放軍先遣部隊裝甲兵進迪化的當天，馬良駿以極其喜悅的心情帶著“滿拉”和坊民在燕兒窩迎接並和裝甲兵首長會麵，還拜會了起義軍、政當局，指點中央領導，表示要終生追求和平，竭誠擁護起義之衷情
。1949年10月22日，《人民日報》刊登了中央給馬良駿的回電，其全文如下:“馬良駿先生並轉全疆回族同胞均鑒:感謝你們的祝賀，希望你們協助人民解放軍和人民政府，團結各族人民，遵照共同綱領，實行真正的人民民主，為建設新疆而努力。”
縱觀馬良駿文明對話的實踐，可以得出這樣的結論:與儒家文明所倡導的和平、溫和、禮貌與端莊哲學一樣，伊斯蘭文明蘊含著豐富的和平、和諧思想，具有鮮明的文明對話品質和文明對話的傳統。馬良駿通過文明對話實踐來解除誤解、摒棄歧視、消除敵對，以求達到各民族之間的互相尊重理解，相互寬容體諒，在今天仍有世界意義。
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注釋
①［西班牙］雷蒙·潘尼卡:《宗教內對話》(漢文版)，宗教文化出版社，2001年。
②王平主編:《新疆通誌·民族誌》，新疆人民出版社，2005年。
③《反對民族分裂主義鬥爭史話》第30～33頁，新疆人民出版社。
④《新疆三區革命大事記》，新疆人民出版社，1994年。
⑤王平:《馬良駿及其〈考證回教曆史〉》，載《新疆少數民族古籍論文選編》，新疆人民出版社，2005年。
⑥張承誌:《雙聯璧———讀〈考證回教曆史〉》，載《回族研究》2001年第1期。
⑦張承誌:《雙聯璧———讀〈考證回教曆史〉》，載《回族研究》2001年第1期。
⑧李樹芳:《馬良駿阿洪傳略》，載《中國穆斯林》1992年第1期。
⑨《人民日報》，1949年10月22日。