④關於華南這些穆斯林聚居區的相關研究，見，KuwabaraJitsuzo:“論蒲壽庚……”，《東洋文庫研究部備忘錄》(東京)II，1－79，VII，1－104(1928、1935)。蒲壽庚是泉州一位重要的穆斯林商人，他為蒙古人的成功鋪墊了道路。另參見，ChenDa－shengandKalus，Ludvik，Corpusd’InscriptionArabesetPersanesenChine，(《中國的阿拉伯與波斯碑銘集》)1ProvinceduFujian(泉州、福州、廈門)(Paris:Geutner，1991)443pp。
⑤SlametMjljana，RuntuknjaKeradjaanHindu－DjawadanTimbulnjaNegara－negaraIslamdiNusantara，(《印度—爪哇王國的衰落與群島伊斯蘭諸國的興起》)(Jakarta:Bhratara，1968)272pp，請注意，在SlametMuljana的書出版之前，(東爪哇)Kědiri地區已有一部頗有爭議的爪哇文作品，SěratDěrmagandul，(寫於1878423東印度群島的華裔穆斯林年前後無疑)一口咬定那些Walis(臥裏)就是華人，並以嘲笑的手法拿他們與水稻田裏的白色蒼鷺(bangau)進行比較，後者的hoopoe讓人想到了一種衣服上的鑲邊。參見，Drewes，G，W，J，，“SěratDěrmagandul，BKL，所寫爪哇信仰與伊斯蘭教的鬥爭”，CXXII，3(1996)311，363。
⑥見，UkaTjandrasasmita，“ArtdeMojopahitetartduPasisir”(“Majapait之藝術與Pasisir之藝術”)Archipel，9(1975)93～98。
⑦Graafde－，H，J，，andPigeaud，Th，G，Th，，DeeerstemoslimsevorstendommenopJava，Studiěnoverdestaatkundigegeschiedenisvande15deen16deeeuw(《爪哇的早期穆斯林王國。15世紀、16世紀政治史研究》)VKI，69(TheHague:M，Nijhoff，1974)318pp;另參見，同幾位作者所譯注的《15世紀、16世紀爪哇的華人穆斯林:Sěmarang與Cěrbon的馬來編年史》，ed，Ricklefs，M，C，，(N，Melbourne:MonashPapersonSoutheastAsia_disibledevent=DenysLombard;“Chen，néeWang女士”碑銘的複原見背麵97。
(35)關於Jěpara那座不知何時已毀壞的古代清真寺，見，Graaf的文章，de－，H，J，，“DemoskeevanDjapara”(“Jěpara的清真寺”)，Djw，16(1936)160～162;“DeoorsprongderJavaansemoskee”，Indonesiё，1(1947～425東印度群島的華裔穆斯林1948)289～307;英文版本:“爪哇清真寺的起源”，JSEAH，IV，1(1963年3月)1～5.在Djɑwɑ的第一篇文章中，作者重新繪製了一幅插圖，那是根據WouterSchouten的Voyages即Oost－indischeVoyagie(《東印度航行》)(Amsterdan:JacobMeursandJohannesvanSomeren，1676)做的，很好地重現了清真寺的五層塔。本文插圖為最近的水彩畫(大概是18世紀的)，是一幅Jěpara城全圖，藏巴黎國家圖書館，分類為:Port，193，Div，7P，1.至於HasanJulaymān約於1709年在Ambon島上修建的那座清真寺以及FranɑoisValentijn著名作品OodenNieuwOost－Indiёn中的複製品，見原書的第210頁。
(36)編者注:Sa＇db，Abī，據說為先知穆罕默德的母舅，其墓在廣東(廣州)，盡管他去過中國，但仍被人們祭拜。見Hartmann，M，－［Bosworth，C，E，］，“al－Sīn，”EI，IX(1997)618。
(37)1864年，Surabaya福建Pěranakan華人創辦了會館，並製定了管理其婚姻喪葬事務的規章製度，在其中，警告其成員不得參與華人的穆斯林墓朝拜。這一做法跟反對某些Pěranakan中流行的sělamětan(宗教餐)是一樣的。參見，Schlegel，G，，EeneChineescheBegrafenis－enhuwelijks－onderneming(gevestigdteSoerabaya)(Surabaya華人婚姻喪葬會館)，BKI，XXXII(1884)517－559;(2ndrev，edn，Leiden:E，J，Brill，1885);另見，Salmon，“AncestralHalls…”，op，cit。
(38)見，SalmonandLombard，LesChinoisdeJakarta，op，cit，，86ff。
(39)參見，Young，I，W，，“SamPoTong，lagrottedeSamPo”(“SamPoTong，三寶洞”)，TP，IX(1898)serie1，93～102。
(40)我們沒有找到與Palembang聖墓有關的信息。Pěkalongan河旁邊靠近其河口的那座聖墓，墓的地麵建築物很小，也很破舊，沒有什麼特別之處。1983年，當印度尼西亞Pěkalongan華人決定對它進行維修時，墓還在。那時，兩塊墓石(nisan)用水泥遮蓋了起來，建築物的內部呈現一種結構，很像中國傳統的祭壇。祭壇上擺放兩個香爐，上該“聖墓公”和日期，分別為1849與1948。牆上掛一幅當代聖墓畫。當汪大海(OngTae～Hae)於18世紀末參觀Pěkalongan時，墓已存在，並以具有神力而聞名。這位作者還講到，船夫們都在此燒香上供品。參見，Ong－Tae－Hae，TheChinamanAbroad，op，cit，，12。
(41)Salmon，Claudine，“UnChinoisàJava(1729～1736)”(AChineseatJava，1729～1736)，BEFEO，59(1972)293。
(42)UntungSurapati(1686～1706)原是一位巴厘籍的奴隸，在雅加達(Batavia)長大。他參與了他所在時代的一些重大事件。跟導致1682年Bantěn滅亡的事件有關。1684年，他率人在Kartasura粉碎了荷蘭人的征伐，之後，到了Pasuruhan(在東爪哇)，在那裏建立了獨立政權。
(43)朝拜KyaiJoyolelono墓的記載，見，R，M，YunaniPrawirangegara，“AltarToapekongdirumahKabupatenProbolinggo”(“Probolinggo的Kabupaten辦公室的Toapekong祭壇”)，SurabayaPost，1February1982;另見，Kumar，Ann，Surapati，ManandLegend，AStudyofTreeBabadTradtitions(Leiden:E，J，Brill，1982)340。
(44)參見，Salmon，Claudine，“AProposdequelquestombeschinoisesd’IndonésiedesXVIIesiècles”，op，cit，，213。
(45)一篇此類短文發表在Liberal(Surabaya)156(September1956)22，題目為:“‘‘Bababaru’，MakamTionghoauntukminta…kekajaan!”(AChinesetombatwhichtoprayforwealth)，該文記述了Kuningan地區(Cirěbon附近)居民朝拜第一位華人TjanDjiTok的聖墓，此人於17世紀定居於此。
(46)參見，Salmon，Claudine，LiteratureinMalaybytheChineseofIndonesia，AProvisionalAnnotatedBibliography，étudesinsulindiennes－Archipel，3(Paris:EditionsdelaMaisondesSciencesdel’Homme，1981)16。
(47)TanIngSoen，SoeratTasawoef，NjarioskenpanditamoemoelangdatingparasiswanipoenbabkawroehagamiIslam，ingkangprajogikanggéingdonjangantosdoemoegigagajoehaningngakirpisan(《神秘主義:論教師教授學生伊斯蘭現世與來世知識》)(Subakarta:Tjaha，1853)42。
(48)參見，P，K，A，(PouwKioeAn)，“KeramatTjekongMasdiPradjekan”，Liberty，617(Surabaya，2July1965)16，25;“MakamK，MasPrajekandapatkunjunganramai”(“Prajěkan的K，Mas墓成了一個繁忙的地方”)，JawaPos，(Surabaya，22November1979)，根據這篇文章，KyaiMasPrajěkan還是pěsantren或同名古蘭經學校的創始人，校址就在其墓旁，其建築占地800平方米，由他的後裔掌管基金。KyaiMas墓的旁邊還有另外426第二屆回族學國際學術討論會論文集兩座墓，據說是他的弟弟及其妻子的。20世紀70年代末，墓被重新粉刷。1981年，當我們前去參觀時，三座墓已用一塊大的pěndapa(某種遮蓋物)遮蓋了起來，可供數十人圍繞著墓共餐(sělamětan)。
(49)根據KyaiMas後裔的說法，詩是用Jawi文(或阿拉伯文)寫的，其手稿直到最近一直收藏在pěsantren。最後的借閱者一定沒有歸還。Pěsantren中似乎沒人知道有一個拉丁文的重版的現代版本:Kiai(Kyai)KiemMas，SjairilmoesedjatidanSjairnasehat(《純粹的知識與良好勸諭》)(2ndedn，，Kědiri:TanKhoenSwie，1921)47pp，，是為現存的唯一版本，為雅加達博物館的圖書館所收藏。
(50)參見，Salmon，LiteratureinMalaybtheChineseofIndonesia，op，cit，，196。
(51)參見，Lombard－Salmon，Claudine，“Survivanced’unritebouddhiqueàJava:lacérémonieduPu－dufestival(Avalambana)”(“爪哇遺留佛教儀式:Pu－du節”)，BEFEO，62(1975)457～486andplatesxxiii－xxix。
(52)這些數據是由SartonoKartodirdjo收集在一起，並加以注釋的，見他的ProtestMovementsinRuralJava，op，cit，，154;“在SarekatDagangIslam創傳之前，KongSing會包括華裔與爪哇裔會員，其中就有HajiSamanhudi本人。後來，他創辦了自己的會館ReksoRumekso。華人曾勸說HadjiSamanhudi加入他們的KongSing會，因為他們怕BudiUtomo創辦的店鋪會終結toko擁有者(toko－owner)。”
(53)參見，Salmon，LiteratureinMalaybytheChineseofIndonesia，op，cit，，300。
(54)PangeranDioněgoro(1785～1855)是蘇丹三世Haměngkubuwana的長子。他曾有過一番使他確信自己是被神指定為未來爪哇王的宗教經曆。1825年，他發動反叛，很快席卷爪哇中部、東部。宗教勢力聚集在Diponěgoro一邊，其中包括KyaiMaja，此人成了反叛者的精神領袖。1830年，荷蘭人逮捕了Diponěgoro，先是將他流放到了Měnado，後又改為Makasar。他死於後一流放地。這場以“爪哇戰爭”聞名的反叛是爪哇貴族精英的最後一場表演。
(55)參見，Louw，P，J，F，，DeJava－oorlogvan1825～1830(《1825～1830年爪哇戰爭》)(Batavia/TheHague，1894)I，Appendix58;另見，TheSiauwGiap，“ReligionandOverseasChineseAssimilation”，op，cit，，73及Carey，PeterB，R，BabadDipanagara，AnAcountoftheOutbreakoftheJavaWar(1825～1830)，Monograph9(KualaLumpur:MBRAS，1981)259～260，n，106.注意，幾位華人也在Diponěgoro領導下聚集在一起。在此，我們可以援引TjanKongSing的例子。他就是著名兄弟TjanTjoeSom和TjanTjoeSiem的大伯，他取名Prawirasetja，娶了Diponěgoro配偶之一的一位姐妹為妻。見，TjanIngBo，“SedikittentangFamili‘Tan’dariSolo”(“SoloTan姓家族說明”)，Liberal，3，89(21May1955)5。
(56)參見，Hoezoo，W，，“DeIslaminSemarangendeOvergangvandeChinezentotIslam”(“Sěmarang的伊斯蘭教與華人信仰伊斯蘭教”)in“DeIslaminNederlandsch－Indiё”(“荷蘭東印度群島的伊斯蘭教”)，ed，Neurdenburg，J，C，，MededeelingenvanwegegetNederlandschZending－genootschap，22(Rotterdam，1878)387。
(57)這個故事顯然是根據新聞報道寫的。參見，LiemThianJoe，RiwajatSemarang(Sěmarang史)(Sěmarang:HoKimJoe，c，1933)129.這部小說有一部其作者匿名的續篇，題目為Tambahsia，soeatoetjeritajangbetoelsoedahkedjadiandiBetawiantaratahoen1851～1856(《Tambahsia:1851至1856年發生在雅加達的真實故事》)(Sěmarang:［n，p，］，1906)200pp，續篇敘述了Fāt·imah的一個叫做Tambahsia的弟弟，因不良行為而被依法判了死刑。再說第一個故事，其以Fāt·imah之死為結局。這事發生在她發現先前父母親所居花園中的空墳後，作者還講，幾個月來，一直聽到墳中發出哭泣聲。由於她既不是華人，也不是爪哇人，那塊地不接受她的遺體(OrangbilangakanFatimahitoeTjinatanggoeng－Djawawoeroengmaitnjatidakditerimaolehboemi)。
(58)參見，SinTitPo(Surabaya)20May1932。
(59)參見，BeritaBaroe，5June1934:“MaleischeSchoolPITII”，根據1933年8月21日的PembritaMakassar，宗教課由LiemAnShui，又名BabaMoeh講授。Ma’soed(生於1913年)為Makasar的第三代Pěranakan，他先在Surabaya的Hadramī學校，最後在雅加達的al－Irshād學校，學過阿拉伯語。
(60)這個雜誌似乎沒有被公共圖書館收藏。
(61)HajiYapASiong，又名H，Abdussomad，為20世紀80年代初仍健在的華裔穆斯林聯盟的僅有的創建者之一。1981年，我們在雅加達見到了他。他給我們看了當他和他的夥伴們在蘇門答臘和爪哇發起了dakwah427東印度群島的華裔穆斯林運動後，荷蘭當局簽發的幾份安全行為書(safeconductletters/suratjalan)。如1938年9月24日，在蘇門答臘島的幾個大的城鎮旅行之後，他們離開了該島，來到了Rangkasbitung(在西爪哇)。他們參觀了主要聚居區(Cibadak、Bangung、Cimahi、Cirěbon……)，目的是在那裏建立支部。1938年10月13(6)日的周刊SinPo上刊登有一幅在華裔穆斯林的一次會議上拍的照片，這次會議是在KwongSiauwHweKoan的家中召開的。華裔穆斯林聯盟的代表有LiemKieChie(廣東人)，當時任主席，還有某位MakGo，印度尼西亞人中則有HajiAgusSalim。1939年2月9日的SinTitPo也反映了這一輪宣傳，報道了他們去Cirěbon參觀時發生的事故。就在那時，發現有Medan的創始人之一早在一年前就已來到當地，並以LiemKieChie的名義收集資金。但是這個無德的使者，某個GouwHokBoen，又名Abdulrahman，卻把收來的錢據為己有……雖然他被逮捕了，但是，這件事卻為他在爪哇的同伴們的事業造成了傷害。
(62)見他的非常有趣的《回憶錄》(mémoire)中的敘述:AbdulKarim，Haji，(OeyTjengHien)，MengabdiAgama，NusadanBangsa，SahabatKaribBungKarno(《獻身宗教，獻身祖國———BungKarno的契友作》)(雅加達:GunungAgung，1982)255pp，andReviewinArchipel，27(1984)203～206byDenysLombard。
(63)見Drs，JunusJahja，Haji，(LauwTjoanTo)，ed，，ZamanharapanbagiketurunanTionghoa，rekamanDakwahIslamiyah1978～1984(《華裔後代充滿希望的時代，1979～1984年穆斯林傳教記》)(雅加達:YayasanUkhuwahIslamiyah，1984)464pp;另見，JunusJahja，Haji，CatatanSerangWNI—Kenangan，RenungandanHarapan(《一位印尼公民的筆記:回憶、反思、希望》)(雅加達:YayasanTunasBangsa，1988)171pp。
(64)Batigslot:信貸平衡，在殖民地獲取而拿回荷蘭的收益剩餘。