這段小經文獻從句法上基本照著原阿拉伯語的句式，讀來有些生硬拗口，有些句義不甚明了。此句“真實的穆民說，與誠信安拉，憑著他著，明了我的那個”是照譯原句，是一個倒裝句，應為“真實的穆民說，明了我的那個，與誠信安拉，憑著他著”。“他說，我歸信真主……與我歸信無常之後的複生”是一個主從複合句，是原句順序，但在從句中語義比較清楚。說明譯者對原句複句的把握還欠功力。在詞彙上，有些在元明白話中常見“習學”“路道”“無常”;有些為小經中特有詞彙“脫離”即“得救，進入天堂”“過”即“過失”“打算”即“清算”“求吉”即“吉祥”。轉寫阿拉伯語詞彙時，不顧原文的修飾關係，一律照錄。這些詞akhirati，qiyāmati，zāti均有齊齒音“I”，說明它和前後詞之間有修飾關係。本來轉寫小經時應省去“I”，照寫阿拉伯語原詞akhirat，qiyāmat，zāt，而譯者對這些語法細節不作關注，說明譯者刻意“照錄”，實際並沒有完全理解語法關係，由此出現了特別的阿拉伯語詞彙。翻譯為漢語時，這些阿拉伯語詞彙和前後詞之間的語法關係不明，結果導致了整個句子意義含混。文中使用語氣助詞“啊”“著”“呢”，連詞“與”“連”和介詞“在”“裏邊”“打……上”，使整個文本內容增添自身特點。從這幾個方麵看，阿拉伯語對經堂語氣有明顯的影響。
看來，對經堂語氣的來源不可孤立地去研究，因它的形成是多方麵的。那麼，經堂語氣是何時形成的?一般學者認為是和經堂教育同時產生的，即16世紀
。這一看法有討論的餘地。今天研究經堂教育的有些學者認為胡登洲是經堂教育的倡興者
和集大成者
。此看法無疑是正確的。眾所周知，穆斯林的傳統教育方式就是清真寺附設經堂延續的，中國的穆斯林也不例外。胡登洲以前已存在經學教育
。如果經堂語氣是經堂裏用的語氣(筆者不讚同這種說法)，那麼在胡登洲以前這種語氣自然會存在，其產生的時間當在16世紀以前。筆者個人以為經堂語氣是回回人所操元明清初白話，尤其是口語，且夾雜有原母語———波斯語和經學語言———阿拉伯語詞彙，後來這種語氣在經堂裏保留較多，則冠之經堂語氣。實際上這種語氣在西北、華北穆斯林日常口語中仍使用。因此，經堂語氣應產生於元末明初。這可以和前文的詞彙、句法和語氣得到印證。
此處又涉及一重要的問題，即經堂語氣和小經產生的時間關係問題。這是一個比較難解的問題。因史料幾乎闕載兩者關係。但可知，正如筆者有文所論
，小經的發軔是用阿拉伯字母體係拚寫的一些漢字，作為一種較成熟的文字是明中後期，所以筆者以為經堂語氣比小經出現的要早。有一可能的原因就是回回人失掉了前母語，但需要交流，尤其書麵交流以及記賬、記錄講經內容等，操漢語，但還沒有完全掌握漢文，這樣為小經的出現創造的社會環境。今天看到的所謂“七拐八繞”的漢語是通過經堂教育、穆斯林社會以及小經文獻將回回人較早的口語保留下來，保留下的這些口語當然不是原來的樣子，但曆時的共時性還是有軌跡可尋的。
三、小結
經堂語氣是一種獨特的語言表達方式，原來學界長期認為是在伊斯蘭教經堂中形成的，並對其進行了相當有益的研究，對後來學者的進一步研究提供重要的路徑，但這些研究顯然存在一些不甚令人滿意之處，為此筆者對此問題作一探討。筆者個人的研究和結論認為經堂語氣是元明白話與阿拉伯語、波斯混雜後形成的一種表達方式，從中反映了當時語言發展的基本狀況，也反映語言曆時的共時態，而小經文獻恰恰為研究者提供了絕佳的材料，由此發現語言的曆史沉澱。所以筆者以為經堂語氣就是元、明時代我國穆斯林所說的一種漢語白話，最初非經堂所使用的語言，但後來隨著穆斯林本土化加深，這種表達習慣被邊緣化，最後更多地保留在了講經用語和經堂中，而在當時卻是大眾語言。
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注釋
①劉智:《天方典禮》，第7頁，北京清真書報社，民國11年刊本。
②馬有林:《擇要注解雜學》第47頁。此據1982年6月中國伊斯蘭教協會研究部影印光緒清真堂新刊本。
③《探比海》(Tanbīhal－ghāfilīn意為“懲罰的忽視”)第53頁，民間影印本，筆者懷疑此本為清代或民國印本，因“海”字加口旁，1949年後無此寫法。
④Ilm知識，阿拉伯語。
⑤Ibādah崇信，阿拉伯語。
⑥Tasbīh讚美、讚頌，穆斯林用的數珠，阿拉伯語。
⑦Allāhta`ali`清高的真主，阿拉伯語。
⑧Dunyā今世、世界，阿拉伯語。
⑨Ahirah後世、來世，阿拉伯語。
⑩Sadaqi施舍、布施，波斯語，源於阿拉伯語Sadaqatan。
(11)Bandi奴隸、仆人、鄙人，波斯語。
(12)Roza齋日、封齋，波斯語。
(13)《正教基礎》第22頁，河南鄭州北大寺女寺杜淑貞藏。
(14)Amal行為、行動，波斯語，引文指“事，行，幹辦”。該詞阿拉伯語`Amila。西北蘇非派舉行“爾買裏”就是波斯`Amal的音譯。“爾買裏”見馬通:《中國伊斯蘭教派與門宦製度史略》，第305頁，寧夏人民出版社，1995年。
(15)白壽彝主編:《回族人物誌》(下)，第924頁，寧夏人民出版社，2000年。
(16)［阿拉伯］穆罕默德·舍裏夫丁·蒲綏裏著，馬良駿譯:《清真詩經譯講》校勘影印本，第13～14頁，天津古籍出版社，1992年。
(17)李興華、秦惠彬、馮今源、沙秋真:《中國伊斯蘭教史》，第516頁，中國社會科學出版社，1998年。
(18)楊占武:《回族語言文化》第62頁，寧夏人民出版社，1996年。
(19)Mi`rāj彌剌隻，阿拉伯語，“登霄”見《古蘭經》17:1，17:60，18:110，18:48，18:27，48:53，18:2～18，中國社會科學出版社，1982年。
(20)āsmān阿斯麻，波斯語“天”。
(21)Jibrīl哲卜來利，四大天使之一。
(22)Ribā利巴，阿拉伯語，“利息”“高利貸”。
(23)文義為收一倍之物。
(24)Jins，真斯，阿拉伯語，“種類”“血統”“人類”。
(25)Qat`iyy噶忒易葉，阿拉伯語，“最終”“明確的”。āyat阿耶提，阿拉伯語，原意為“跡象”“奇跡”。此處指《古蘭經》的一節。
(26)Dalīl得力裏，阿拉伯語，“證據”。
(27)Zinā自那，阿拉伯語，“通奸”。
(28)Balā`百辣，阿拉伯語，“災難”。
(29)Wail威侖，阿拉伯語，“苦難”。
(30)Azāb阿紮卜，阿拉伯語，“痛苦”“苦惱”。本處指“罪孽”。
(31)Tawbah討白，阿拉伯語，“懊悔”“懺悔”。
(32)GhunāhGunāh孤納赫，波斯語，“罪”“罪行”。
(33)Rahmat剌赫麻提，阿拉伯語，“憐憫”“仁慈”。此處指“慈憫”。
(34)《探比海》第35～37頁。
(35)Kufr苦夫爾，阿拉伯語，“不信教”“無信仰”。
(36)Kāfir嗑廢爾，阿拉伯語，“不信教者”“異教徒”。
(37)Nafs納福私，阿拉伯語，“欲望”“自身”。
(38)Muslmān穆斯理麻納，波斯語，即“穆斯林”。
(39)［印度］阿世格著、［清］張中譯:《歸真總義》，第52頁，民國12年刊本。
(40)［元］王士點、商企翁編次，高榮盛點校:《秘書監誌》卷四《纂修》第73頁，浙江古籍出版社，1992年。
(41)亦鄰真著:《亦鄰真蒙古學文集》，內蒙古人民出版社，2001年。
(42)［明］施耐庵:《水滸傳》，第246頁，人民文學出版社，1972年。
(43)Bakhīl吝嗇，阿拉伯語。
(44)Haqāyiqu，106～107，河南鄭州北大寺書社印，1993年。
(45)指拜主的人。
(46)aqāyid思想意識形態，阿拉伯語。此處譯為“誠信”。Ilm知識，阿拉伯語。合為誠信的知識。
(47)Kufr無信仰，不信神，不虔誠，阿拉伯語。此處譯為“罪行”。
(48)Ijmāliyy大體的，普遍的，概括的，阿拉伯語，本處譯“總的”“包總”。Imān信仰，阿拉伯語。本處譯為“誠信”“信”。Sifat本質，性質，特質，阿拉伯語，本處譯為“德性，根本”。合為總信的根本，或包總的信仰根本。
(49)Tatār相繼，陸續，阿拉伯語，本處譯為“接續”。Khāniyyat不忠誠，背叛。此處譯為背棄，放舍。
(50)Tafsīl詳述，詳論，阿拉伯語，本處譯為“細分”。Tafsīldiimāndisifati為細分的誠信的根本。
(51)Qiyāmat複活，阿拉伯語，本處譯為“複身”。
(52)Zāti本身，自身，親自，同樣，阿拉伯語。此處譯為“本然”。
(53)《開達尼》(KaidānKitāb)第6～8頁，1954年上海刊本。
(54)楊克禮主編:《中國伊斯蘭教百科全書》，第263頁，四川辭書出版社，1994年。
(55)李興華:《經堂教育與伊斯蘭教在中國的學說化》，載西安伊斯蘭文化研究會編:《伊斯蘭文化研究》，第1～20頁，寧夏人民出版社，1998年。
(56)丁宏:《東幹文化研究》，第130頁，中央民族大學出版社，1999年。
(57)賽發生:《中國經堂教育的形成、發展及其特點》，載《伊斯蘭文化論叢》，1997年。
(58)《文明的本土化及其傳承載體———中國阿拉伯字母體係漢語拚音“小經”文字曆史演變考論》，載《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學版)》2006年第3期。