第一，得到吉祥是爾買裏的一個主要目的。山門村的居民以及筆者在拱北采訪的人們把這個目的表達於“沾光”“沾氣”“沾白勒克提”等。白勒克提(baraka)是阿拉伯語音譯，意思為“吉祥”“福氣”。帶嬰兒進行爾買裏的一個女性(20來歲)對筆者這樣回答:“為了祈求這個孩子好好兒長大，這次我幹爾買裏。”“幹”即“進行”“參加”之意。
第二，與門宦教主見麵也是爾買裏的一個目的。這個意思不僅是與現在的教主見麵，還要接近上輩的教主及其靈魂。例如，在山門村一位老先生(60來歲，務農)說:“在拱北見到他老人家，很高興。”筆者確認他說的“老人家”指已經逝世的上輩教主。
第三，還有人是為了祈求歸真後的平安進行爾買裏。在山門村一位男性(50來歲，務農)說:“歸真後，我們可能跟老人家見麵，所以上墳先跟老人家見麵祈平安有好處。”這裏他說的“老人家”也指已經逝世的上輩教主。
第四，爾買裏還包括一種“娛樂”的目的。在拱北看到人們與來自其他教坊的親戚、朋友等談話、交換信息。也有人在拱北周圍的攤子上快樂地購物。
筆者認為從性別(gender)的觀點還要考慮爾買裏的特征。在寧夏南部山區，女性穆斯林參加集體性宗教活動的機會有限。但除了山門村的事例以外，在拱北還見到從少到老的女性穆斯林。在這裏爾買裏向女性提供參加宗教儀式的機會是難能可貴的。例如，在山門村一般女性不讓進入清真寺，女性連爾德以及主麻也不上寺。但是女性也可以參加爾買裏。在山門村，筆者采訪一位學過經的女性(10來歲，務農兼做家務)，她在3個冬天上寺學過經，然後希望繼續學習當女阿洪，但是她的父母不允許。她說喜歡參加爾買裏，因為爾買裏是她體驗宗教活動的一個重要機會。
其次，關於爾買裏對回族社區的影響，進行爾買裏時，教坊發揮著重要的作用。
以山門村為例，寺管會安排進行爾買裏的日期以及一切宗教儀式，教坊成員乘坐同一交通工具，組成團隊進行上墳並且聚餐。具有伊斯蘭知識的教坊成員，尤其是男性帶頭進行宗教儀式，參加爾買裏的人們，即使沒有宗教知識的成員也能達到爾買裏的目的。在拱北大殿裏念誦即克爾時，L鄉老向念經的阿洪以及教坊成員送錢，這是為了表示謝意。由此，可以說通過爾買裏，教坊成員重新認識自己教坊以及伊斯蘭知識的存在意義，對於加強教坊的歸屬感和作為穆斯林的認同感具有重要意義。
爾買裏對於教坊內部的人際關係還具有影響力。例如，山門寺高目進行爾買裏的時候，有經濟實力的M學董免費提供自家的貨車，即表達了他對伊斯蘭教的信仰虔誠，也得到了其他高目的尊敬，被選為學董也不會有任何怨言。並且在進行爾買裏的過程中，學過經的人尤其是男性，對於教坊成員可以顯示自己宗教知識的水平。像山門村這樣的回族社區，具有宗教知識的男性會受到較高的評價，有時這樣的男性還在找對象方麵具有優勢。所以，可以說一些男性通過爾買裏不僅可以表現自己對伊斯蘭教虔誠的態度，還可以發揮自己豐富的知識水平，從而提高自己在社區內部的地位。
五、結論
筆者通過分析自身參加的爾買裏，對其特征以及對回族社區的影響進行了論證。有的回族穆斯林，尤其是屬於伊赫瓦尼等教派的人，對於拱北和爾買裏有不同意見。但是，實際上，各種各樣的拱北在中國各地尤其是在西北甘寧青地區分布廣泛，並且許多穆斯林在這些拱北還舉行十分隆重的爾買裏。筆者認為，有關拱北和爾買裏的調查研究，是對於了解回族穆斯林大眾的宗教文化和宗教心理，具有一定的意義。
同時拙稿還想指出爾買裏對於各個階層的社區成員也具有不同意義。例如，有的宗教知識分子通過爾買裏顯示自己的宗教知識水平，來提高自己的社會地位;有的女性通過爾買裏得到體驗宗教儀式的機會。另外筆者還認為，拱北和爾買裏對回族社區具有作用，通過各個社區舉行的爾買裏，社區成員可加強對於自己社區的歸屬感。
回族穆斯林舉行爾買裏的目的，是與世界上其他地區穆斯林的上聖墳活動類似。例如，據鷹木惠子(2000)研究，北非突尼斯的穆斯林主要為了得到現實利益等目的來上聖墳，還包括娛樂的因素
。據三尾稔(2000)研究，印度穆斯林是為了與聖者的靈魂接近以及治病等目的來上聖墳
。
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注釋
①例如，Bhardwaj，S，M，Non－hajjpilgrimageinIslam:aneglecteddimensionofreligiouscirculation，Journalofculturalgeography，1998，17(2)。
②赤堀雅幸，東長靖，堀川徹:《イスラームの神秘主義と聖者信仰》，東京大學出版會，2005年。
③國際研討會“MazarsinFerghanaandXinjiang”於2005年11月26日至27日在日本東京水道橋召開。這場研討會的論文集將用英文出版。
④大塚和夫等:《岩波イスラーム辭典》，第525～526頁，岩波書店，2002年。
⑤馬翰龔:《青海伊斯蘭教拱北述略》，載《青海民族研究》1997年第3期。
⑥丁克家、劉偉、楊有賢:《兩世吉慶———中國伊斯蘭教虎夫耶洪門》，寧夏社會科學院，1998年。
⑦劉偉、黑富禮:《固原回族》，第205～209頁，寧夏人民出版社，2000年。
⑧Gladney，D，C，Muslimtombsandethnicfolklore:chartersforHuiidentity，TheJournalofAsianStudies，1987，46(3)。
⑨王建新:《中國イスラムにおける親族と地域社會———霊明堂固原分堂の事例を中心に》，慶應義塾大學日吉紀要:言語·文化·コミュニケーション(日本東京)，2004，(32)。
⑩王建新:《トルファン地域文化における“分立”と“統合”———ウイグル族の日常生活と聖墓信仰をめぐって》，載內陸アジア史研究》(日本東京)，1996年第11期。
(11)有關山門村的純收入、人口等數據都是根據村人民委員會提供的資料。
(12)據《固原地區誌》《同心縣誌》《海原縣誌》等資料，在寧夏南部至少存在30座以上的拱北。但是因為山門村的居民到那些拱北並不進行爾買裏，所以這篇文章將不討論其他拱北。
(13)丁克家、劉偉、楊有賢:《兩世吉慶———中國伊斯蘭教虎夫耶洪門》，寧夏社會科學院，1998年。
(14)丁克家、劉偉、楊有賢:《兩世吉慶———中國伊斯蘭教虎夫耶洪門》，寧夏社會科學院，1998年。
(15)鷹木惠子:《北アフリカのイスラーム聖者信仰———チュニジア·セダダ村の歴史民族誌》，刀水書房，2000年。
(16)三尾稔:《ラージャスターンの一スーフィー聖者廟におけるコミュナリズム》，東洋文化(日本東京)，2000年，(80)。