二、城市回族調查中再現的幾種社會空間類型
從民國期間回、漢學者最早發表城市回族社區調查報告開始，到現在已經過去80餘年，在80年中兩次出現的城市回族研究所發表的成果中，為我們描述了城市回族的幾種社會空間類型。
(一)聚族而居的社區類型
1.北京的牛街、崇東區、朝外區、德外區
王夢揚在《北平市回教概況》中指出，全市共有6處聚族而居的社區，分別是“牛街區”“崇東區”“朝外區”“朝內區”“德外區”“三裏河區”。其中以“牛街區”為最大的回民聚居區，包括三大縱巷、十數橫巷組成，有東寺、西寺兩座清真寺，居民約3000戶左右，“早年自老君地而西，直至棗林街，均為回民住區”。“崇東區”指崇文門外，花市東部左右的唐刀胡同、堂子胡同、雷家胡同、羊市口、小市口、珠營、崇外頭條等巷，“居住回民甚多。惟非如牛街一帶之幾純為回民居住，間有漢人雜居”。該區有3座清真寺。“朝外區”在朝陽門外南中街一帶，俗稱上坡、下坡，居民千餘戶。“在清代運河輸糧，朝陽門內外一帶，倉廩甚多，運輸經理，多為回民”。“光緒間，鐵路修築，運河驟廢，該區回民經濟情況中落，非複從前富庶”。“德外區”細分為大關及馬店兩區，馬店又有馬店、西村之別。回民之多，不下牛街。有兩座清真寺分別坐落在大關和馬店。
2.包頭城內北部聚居區
據王紹民調查，“包頭所居回民約一千五百戶，共計約二萬餘人，大都聚居於城內之北部。召梁，營盤梁，清真寺巷，寺梁，北城門裏，黃土區，真武廟梁……等處，大部皆為回民所居之地”
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3.長安“回城”
長安城之西北一帶，俗稱“回城”，為大部回民聚居之地。多數教堂均在此方，稱清真寺。全城回民約在三千餘戶，人口不及兩萬，約占全城人口八分之一。有十座清真寺
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4.南京西城
“南京計有清真寺二十六坊，女寺三處，城廂內外，地方遼闊。各清真寺均冠以某坊地之名稱。惟京市西城一帶回民聚居甚眾，所建之禮拜寺占全數三分之二。城之東，南、北、中寥若晨星”
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5.開封“東大寺”坊和“曹三廳寺”坊
開封“城內外共有十座清真寺，清真寺附近常為回民聚居之所。因這十個寺，就形成了回民分布的不同區域”。其中“東大寺所屬回民約有三千五六百戶，一萬六七百口。東大寺街、東嶽廟街、穆家橋、南北羊市、幹草市、燒雞胡同、王家胡同、獄廟後街、樂官街、學院門前……等等大小(不)下廿餘條街市，以及東城內，由東門至宋門的中間，所有居戶，差不多全是東大寺所屬下的回民”。“曹三廳寺”“區域有回民二百餘戶，人口千餘，皆居住此一條南北街市中”
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6.成都西華門
“成都回民約千餘戶左右，人口約萬餘，向居住大城內，以西華門為最多，東華門次之。舊皇城之貢院街，則為回民經營生意之大本營，非回民之業飲食者，在此地甚鮮立足之所。當回民鼎盛時代。西華門一帶皆為回教人的範圍，幾成為回教區域。其風俗人情，迥與他區異。語言、風俗、習慣方麵表現之差異，尤為顯著。在西華門生長之人，不僅教外人視為特異，即在非西華門之本教人看來，亦大為懸殊”
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7.河北交河泊頭鎮之“南頭”
“泊頭鎮簡稱泊鎮，位於冀省東南隅，係交河縣屬，津浦線南下經過之，又有南北大運河橫貫其中。近更有汽車及小汽船通行各地，交通方便頗稱便捷。近年商賈極形繁盛，人煙日漸稠密，漸漸趨向都市化。全鎮人數約達三萬餘口，居民之信仰佛教與回教者為最多，間有少數基督教徒。回民約占全鎮人數五分之二。回民不與異教雜居。回民據居鎮之南端，俗稱‘南頭’;異教者據居於鎮之北端，俗稱‘北頭’”
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8.滄縣城外大南門以東、東門外以南區域
“城外之回民，合計約二千五六百戶，人口三萬人，地址大南門外以東，東門外以南之區域，占地約四方裏半，包括清真寺、大石橋街、南莊、北莊、花神庵、南門外大街、南闔底等處。境內盡為回民所居地無一異教徒，與城內之回民隻一牆之隔耳。”
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(二)民族雜居的社區類型
所謂雜居型指回民聚居的社區內有其他民族雜居其間，如上麵提到的北京的“崇東區”的“間有漢人雜居”，“朝外區”的“多為回民”實際上就是雜居狀態。在當時調查的各個城市中，屬於雜居類型的有:
1.滄縣城內之東南隅
“城內之居民，多聚居於城之東南隅，計三百戶，人口二千五六百人。境內有少數之異教徒”