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2.西安小學習巷清真寺區
“小學習巷寺，位於西大寺之西，在昔回營軍士駐紮西安時，即住此方，故亦稱營裏清真寺。小寺孤處城東南隅之東倉門，昔滿人當國之際，滿洲回民聚居此方，因營此寺，以便禮拜。民國成立，滿人散走，今寺之附近，不過隻餘回民數家……小寺內尚有回民私立小學一所，學生五十人，十分之八為不信教之兒童”
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3.西寧城內回民
“青海省垣的回民，在清初計有三千多戶，混居城垣內外，與漢族同處，感情極為融洽，而回教占全城人四分之三，可謂回民最盛的時代”
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4.濟南市回民
“該地回民與漢族雜處，散居各地，但以西關為回民最稠密之區，南關約三四十戶，堤口莊約百餘戶，大槐樹亦百餘戶，藥山二三十戶，陳家莊二十餘戶，城內及阜，亦間有居住者”
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5.開封善義堂區域
“善義堂亦名甘肅寺，因係清時甘肅人行商於此地者所建之清真寺……本區域的回民約百二十戶上下，總占有鵓鴿市、牲口市、後第四巷數街;其間仍有許多漢人雜居其間”
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6.廣州南勝裏
“廣州的回教並不算多，雖無確切的統計，惟據我個人調查所得，約有一萬八千人……本來廣州為回教最先到的地方，現在反成了回教最少的地方，明末清軍大恣屠殺摧殘，實是一個最大的原因。教徒多集中於各寺附近，以前教徒以南勝裏居多，故有回回村之名。後因開築馬路，遷徙入城的為數不少。現時光塔寺的教徒似占多數”
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7.成都西華門
“現下世界進化，生活日繁，人類為謀生活上之需要，勢須就食四方，彼遷此移，變幻靡常。於是有回民區域之目的的西華門，以不複為往昔之清一色，而變為回漢雜居之所矣……迄今西華門大部分房屋，都落在非回教人手裏”
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8.河南新野沙堰鎮
“我的故鄉沙堰鎮，是一個土牆製成的寨柵，故又稱沙堰寨，離縣城三十裏，為新野北部的第一鎮。鎮底周徑，約四五裏。鎮內回漢雜居，大約有七八百戶人家，人口約有三四千的數目。其中信奉回教者，大概有半數的樣子”
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9.河南鄭縣城西
“武英裏回教禮拜堂，位於城西，車站東。建於民國18年。內有宣講所一座，每七日演講一次。又有阿文夜校。教員為舍學仁阿衡，學識頗佳。教長為王鬆嶺阿衡，曾覲見天房，年高有德。每日禮拜有二十人，主麻日有七八十位。夏日白晝，在地洞禮，夜晚在平台上，冬日則在樓上。漢人經王阿衡勸納入教的有百餘人。本區回民差不多都離寺很遠。可是禮拜的人並不因此而減少”
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(三)衰落的社區類型
1.蘇州沙皮巷清真寺區
“蘇州回教的開始遠在唐朝，迄今已有一千多年的曆史了。但曆代幾經變故。據說近來沒有以前興盛了。在光複前回民尚有三四百家，繼因環境的變遷，有很多都遷走了，現在所有的隻不過二百家左右，而且居住得很散漫。此間回民的職業多半是商界。因為回漢雜處的關係，在表麵上看來，似乎他們對於教門很鬆懈，在禮拜方麵很容易看得出。譬如昨天古勒巴尼———俗稱小開齋，單以沙皮巷清真寺而論，發出去請鄉老禮拜的請貼共計24張，結果隻來了兩位，連以瑪目一共僅七八個人禮拜，在乎平時更可想而知了”
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2.泉州城內
“泉州城內之回民隻十一戶，除蒲姓、夏姓兩戶另有房產，居於塗門街及東門裏外，其餘九戶皆在禮拜寺地址自建房室居住……其居於寺內之九戶:郭姓四戶，據其家譜，係汾陽郭子儀之後裔，原由距城二十餘裏之白奇鄉遷來，借居於寺內;而葛、馬、黃三姓計五戶，聞其上輩均有讀經人，顯係於此地當阿洪，年久而落戶者。然較為最久而堪稱原籍之回教人，僅餘蒲、夏戶而已。昔為回教最盛之泉州，號稱入華之一大根據地，除此兩戶外，餘皆反教，言之不勝痛心之至!”
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3.南寧倉西馬路
“禮拜堂在倉西馬路，扈市最繁鬧之道。為洋裝三層樓式，天台橫額髹‘回教禮拜堂’五黑字……以摩目姓皇甫，桂林人。主持教務十年，年高德重。接待殊殷，吐屬極彬彬有禮。知予自廣州來，殷殷垂問粵垣教友近況，關懷之切，深可感也。予乃就所知詳細作答……複叩以南寧教友最近情況，據雲南寧居留之教友，以上數年為多，大半服務軍、政兩界。近以政潮迭更，遷徙不少。現僅餘十家，多係經營商業。言下不勝世變蒼涼之感”