上日："可試為之，令易知，度吾所能行為之。"
這段對話中劉邦的兩句話非常生動，一句問難不難，因為禮節這類事在劉邦看來是很難的，這體現了他的文化水平低淺的特點：後一句更實在："你可以搞搞試試，但不要太複雜，估摸著我能做得到。"這是推心置腹的話，可見劉邦對叔孫通已經是很信任了。叔孫通在這裏說了兩個觀點，都非常深刻：
一是儒生難以幫助打江山，但可以幫助守江山。叔孫通在戰爭期間，從來不向劉邦舉薦儒生，與他在一起的儒生罵他不夠意思，叔孫通說："現在漢王正烽火連天爭天下，你們能幫他上陣殺敵嗎？"而天下太平之後，他把昔日的老朋友都推薦給劉邦。 第二個觀點：禮不是一成不變的。現在看來這幾乎是常識，但在"克己複禮"的年代，有這樣的見解是很不容易的。他身為儒生，卻敢於突破孔子的教導，可見其思想是開放的。有一個例子可以證明。他招魯國的儒生來幫他搞"劄"，有兩個儒生不來，說："你叔孫通先後侍奉的主子有近十個，都是靠阿諛奉承來獲得好處，現在天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可必也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汙我！"這兩個儒生可以說是抱殘守缺的典型了，叔孫通笑罵他們是"不知時變"的"鄙儒"，罵得對。
叔孫通搞了一個多月，終於搞成了一套禮儀，頭一次實施之後，劉邦說了一句話："吾乃今日知為皇帝之貴也。"這句話含義太複雜了，它是劉邦的感慨，也道出了曆代皇帝的心聲，同時反映了人希望被尊敬的普遍心理。這一心理成為"禮"的核心精神，即讓尊者得到最大程度的被尊敬的心理滿足；反之，無禮，就是不給對方以這種心理滿足，甚至破壞這種心理滿足。時至今日，它仍然在起作用。
劉邦搞這一套東西到底有沒有必要？其實"禮"還是蠻需要的，在目前世界上最現代的敢美，禮儀仍然時時處處存在，比如正式場合穿西裝，主要人物坐中間等等。這套東西完全不講的話，可能會亂套。
有件事可以看出叔孫通的另一麵。劉邦要廢太子，這是大事，叔孫通跟劉邦陳明利害，最後說："如果你要廢太子，那我就先受一死，血灑大地！"劉邦說："我也就是說說而已，你何必當真'"叔孫通說："太子是天下的根基，根基不牢，地動山搖，怎麼能開玩笑呢？"這事最清楚地表明，叔孫通絕不是阿諛奉承的小人，他的那些迎合之舉，不過是人際關係的潤滑劑，在原則問題上，他決不讓步，甚至不惜以性命相搏。 叔孫通還很有謀略。惠帝即位後，經常要到長樂宮看母親呂後，走路不方便，就修了個天橋。叔孫通發現了問題，他跟惠帝說："天橋正好在漢家宗廟上麵，後人怎麼能從先人的頭上過呢？"惠帝聽了有道理，想拆，叔孫通說："你若是拆了，那天下都知道皇上你做錯事了，這不可以。不如再修一座祠廟，把現在的祠廟搬過去。"問題解決了，還不顯山露水，同時還博得了孝敬先人的好名聲。 可見，叔孫通是個難得的優秀人才，是封建專製統治下的完美臣僚，他識時務、知大體，不重形式、注重結果，能夠忍辱負重，委曲求全，在大是大非麵前，又有挺身而出．甘灑熱血的勇氣；在日常管理中，還有因勢利導、化危機於無形的權變才能。司馬遷說他"與時變化"，並借用老子的話"大直若詘，道固委蛇（最直的像彎曲的，事理本來就是曲折的）"來評價叔孫通，是中肯的。
還有一個與孫叔通差不多的精明官僚，叫韓安國。他"為人多大略，智足以當世取合，而出於忠厚焉。"有大智慧，但不投機取巧，明白官場規則，又不清高自傲，很值得學習。 韓安國因為七國之亂時守城有功而名聲顯揚，但真正走運是從做使者進京開始的。 事情的起因是梁孝王依仗竇太後的恩寵，到處擺譜兒，排場跟皇帝差不多，這讓景帝很不高興。竇太後知道景帝不高興，但x沒法說，就拿梁國使者出氣，來個不接見。梁使正好就是韓安國。韓安國深知太後、梁王、景帝之間的微妙關係，他跑到大長公主那裏哭訴，中心意思是：梁王講排場，目的是為了讓別人知道太後和皇上喜歡他，他以此為榮。換言之，梁王的這種講排場，不僅不是無禮，而是為了彰顯太後和皇上的權威。大長公主把此話傳給竇太後，竇太後又把這話告訴了景帝。兄弟間的隔闌盡釋，太後也非常高興，賞賜了韓安國，韓安國也因此事而給竇太後、景帝留下f很好的印象。 韓安國熟悉官場規則，"該出手時就出手"。竇太後死後，他看到了田蚧即將崛起，對此，他沒有看不起田蚧資曆淺薄、晶德低下，而是將其作為政治"潛力股"購買，拿出五百金的東西給田蚧送禮。果然奏效，後來田蚧當了丞相，韓安國也官至禦史大夫。 對於下級，韓安國非常寬容。有件事很有意思，有一次韓安國因犯法被判罪，蒙縣的獄吏田甲侮辱韓安國。韓安國說："死灰難道就不會複燃嗎，"田甲說："要是複燃，我就撒一泡尿澆滅它。"過了不久，韓安國從囚徒一下子被提拔為二千石級的官員。田甲棄官逃跑了，韓安國說："田甲不回來，我就滅你宗族。"田甲隻好回來，韓安國笑著說："你可以撒尿了！"不僅沒有滅族．反而對他很友好。 韓安國是智慧的，也是深諳官道的，但運氣這個東西卻是誰也左右不了的。韓安國擔任禦史大夫四年多，丞相田蚧死了．韓安國代理丞相的職務，這是個很好的機會，漢武帝也有意用他，但恰在此時，韓安國給皇帝導引車駕時不慎跌壞了腳，養病好幾個月，漢武帝等不及，就改用平棘侯薛澤擔任丞相。此後，韓安國仕途極其不順，想留在朝廷，卻被派往邊關，有一次從匈奴俘虜口裏得到匈奴將遠去的情報，報告給皇上，結果是假情報，匈奴乘虛掠奪了一千多人口還有很多牲口物品。漢武帝大為惱怒，派人問責。韓安國更加鬱悶，幾個月後生病吐血而死。溫良與苛峻一<袁盎晁錯列傳》 敢犯顏色以達主義，不顧其身，為國家樹長畫，作《袁盎晁錨列傳》第四十一。《史記-太史公自序》） 袁盎在漢文帝時，深得信任，所言皆聽，但到漢景帝時，卻被查辦，降為庶人。而在文帝時默默無聞的晁錯曾數卜次上書也不被采納，到景帝時，卻官運亨通，青雲直上，權傾九卿，不可一世。 袁盎是儒家溫良主義的代表，講究"禮"，處處以"禮"服人，不溫不火。溫和是中國文化的底子，孔子所要求的"溫良恭儉讓"也把"溫"放在了第一位，中國曆史上的達官貴人，有點層次的，都會顯得溫和緩慢，走路邁四方步，說話慢吞吞，並有"貴人語遲"之說。中國人看不上毛毛躁躁的人，而毛毛躁躁的人往往是有個性、有思想、勇於創新、講求效率的人，一個人有一個人的性格，性格無所謂好壞，隻在於是否逢時。 溫和不代表軟弱，反而是胸有成竹的表現，甚至可能是綿裏藏針，他的"竹"、"針"，就是"理"，站在"理"的一邊，不用高聲，自能服人。周勃是因為在平定諸呂過程中有功，比較傲慢，皇上對他也格外尊敬，下朝時甚至親自相送。袁盎認為不妥，給皇上講了"功臣"與"重臣"的不同："功臣"是在某件事上立功之臣，而"重臣"是能與皇上共生死之臣。周勃雖然在平定諸呂時立了功，但在諸呂當權時他做了什麼，那時他也手握兵權，有條件、有能力反對諸呂，卻按兵不動，等到其他大臣起事，他才因勢而動。他不能與皇上共生死，卻以自己的生死為重，這不是重臣，再者，君君臣臣，天下之大禮，皇上這樣對他不合適。袁盎講在"理"上，皇上聽後就不再像以前那樣對周勃了。 說別人的壞話，別人一定會不滿意的，周勃知道袁盎在皇上麵前如是說，自然是不滿意的。但後來周勃失勢，有人告他謀反，無人敢替他說話，這時袁盎站出來，為其解脫罪名。這件事很為袁盎長名聲，但他的所為還是體現了一定之規，即合乎"理"，不是為了個人得失。他處處以"理"為武器，戰無不勝。皇上遊玩，皇後、慎夫人與其同行，坐的時候，袁盎把慎夫人的席位往後拉了拉。慎夫人很生氣，不肯就座；皇帝也很生氣，甩袖子回官了。袁盎說了自己的理由：慎夫人是妾，妾怎麼能與皇後同樣待遇，與皇上同席而坐'還有一句話非常有分量："陛下獨不見'人彘'乎，"當年劉邦寵愛戚夫人，劉邦死後，呂後把戚夫人砍去手腳，挖出眼睛，火燒其耳，逼服啞藥．扔進豬圈，稱為"人彘"。皇上把這話跟慎夫人說了，慎夫人不僅沒有生氣，反而賞賜袁盎五十金。
對敵人，袁盎可沒那樣的好心，但同樣以"理"為器。宦官趙同與袁盎交惡，常暗中"下絆子"，袁盎就以"理"為武器，給他來了個明的"掃堂腿"。有一次皇上外出，與趙同同乘，袁盎就在大庭廣眾之下，伏在車前對皇上說："與天子同乘者，都是天下英雄，為什麼您卻與刑餘之人同乘？"於是皇上就笑著讓趙同下了車，趙同哭著下了車。一笑，一哭，耐人尋味。
袁盎一生中最有爭議的一件事，是他建議皇上殺晁錯。袁盎與晁錯不是一路人，袁盎是柔中有剛，晁錯是純剛無柔；袁盎是儒家的溫良主義的代表，晁錯是{擊家苛峻主義的代表，兩個人不是O月爭輝，而是日出月落，日落月出，互不見麵，從沒有一起交談過。越不交流，誤解越深，以至於生死之爭。七國之亂發生後，晁錯想借機殺袁盎，因為袁盎當過吳國的宰相，吳王對他也不錯，而七國之亂的帶頭者就是吳王。但袁盎在吳國基本上沒幹工作，整天喝酒，再就是勸昊王別造反，查無證據。晁錯就猶豫不決。這時袁盎起來自衛了，他跟皇上說：七國的旗號是"誅晁錯，清君側"，你把晁錯殺了，他們沒有造反的理由，暴亂不就自然平息了'景帝一聽有理，真就把晁錯殺了。但七國造反有著深厚的背景，"誅晁錯"隻是借口，殺了晁錯，七國並沒有收兵，景帝也後悔了：晁錯殺錯了，
以袁盎的智慧，以他在吳國曾經當過宰相的經曆，他不可能不知道吳王的真正用意，他也不可能不知道殺了晁錯也不頂事，但他還是建議景帝殺晁錯，是事出無奈。你晁錯已經把刀架到我脖子上了，我隻有絕地反擊了，這時也顧不得什麼"溫良恭儉讓-了。再者，景帝不是文帝，對自己也不是特別信任，利用一下心裏也沒什麼過意不去的。 不過利用也是有代價的，景帝殺了晁錯，暴亂未平，景帝就派袁盎為太常出使吳國，吳_=E想拉他入夥，一起反漢，袁盎不肯，吳王就想殺他，派一名都尉帶五百兵將袁盎包圍起來，袁盎可以說是必死無疑。沒想到的是，帶兵的都尉與袁盎認識，當年這位都尉還隻是從吏（跟班的小官），愛上了袁盎的一個婢女，並與之私通，袁盎成全了他們的好事，現在報恩的時候到了。有言道：小勝靠智，大勝靠德。信夫！平時多做好事、善事，終有好報。即使不是自己推恩之人，隻要是自己德聲在外，也會受益。後來袁盎因在皇上繼承者人選的問題上得罪了梁王，梁王派刺客刺殺袁盎，刺客打聽到袁盎是個有德之人，就沒有殺他，還提醒他注意。袁盎又逃過一死。不過德的力量畢竟有限，最後袁盎還是被粱王派來的刺客所殺。所以在"小勝靠智，大勝靠德"之後還要加一句："至勝靠利"。 晁錯性格剛直，但過於苛刻。晁錯也是個有學問的人，他少年時有一個很好的機會，當時因為焚書，世上懂《尚書》的人已經不多了，隻有濟南一個叫伏生的人，年輕時擔任過秦國的博士，研究過《尚書》，但已經九十多歲老得走不動了，不能到京城來授課，漢文帝就派了一些人到伏生那裏去學習，晁錯就是其中之一，在當時他也算是高級知識分子、拔尖人才了。 但在文帝時期晁錯並沒有受到重用，幾十次上書都沒有被采納。不過太子，即溫後來的景帝很喜歡他，因為看法一致。景帝登極之後，晁錯得到重用，丞相申屠嘉想利用晁錯破壞廟牆一事殺晁錯，沒想到景帝的保護傘太大，自己反而氣死了，晁錯的地位就更顯赫了。 應該說，晁錯是一心為國的，他的削藩主張是正確的，但實施手段太不藝術。中國人處理事，首要的是給對方麵子，"明升暗降"就是一個例子，表麵上提了，實際上是奪了他的權，將其閑置起來了。晁錯缺少這樣的政治智慧，想依靠皇權，強行削藩，結果阻力很大。他父親親自找他，叫他不要這樣做，他說不這樣做，天下就不得安寧；他父親說："劉家天下是安寧了，我們晁家卻不安寧了！"競服毒而死。即使如此，還是沒有動搖晁錯削藩的決心。結果不幸被其父言中，晁錯削藩不成，反而讓藩"削"了他。