【來源出處】
明·王世貞《法書苑》：“唐時一僧釋亞樓善草書，曾自題一聯：‘飛鳥入林，驚蛇入草。’”
【曆史故事】
我國書法的風格多樣，有行書、楷書、草書、隸書等，其中草書的產生是為了便捷書寫。草書最早見於漢代，當時通行的是“草隸”，顧名思義，即為草率的隸書。經過時間的推移，這種草隸逐漸發展為“章草”。到了漢朝末年，當時有位著名的書法家名叫張芝，他完全擺脫了“章草”中保留的隸書筆畫形跡，上下字之間的筆勢，往往牽連相通，偏旁又相互的利用，發展成為“今草”，就是一般人們稱為的草書。
到了唐朝的時候，草書又有了新的發展，出現了筆勢連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。當時有一位和尚叫釋亞樓，他和其他和尚一樣，整日在寺中居住，吃齋念佛。他有一個愛好就是練習書法。其他和尚在燒香念經的間隙，都會聚在一起偷偷地下棋或者幹脆回房間睡覺，釋亞樓卻拿出筆墨紙硯來練習書法。他練習的時候非常用心，也很刻苦，有時到了深更半夜，他還在苦苦地練習。
釋亞樓每天都堅持練書法，就這樣一直持續了許多年，他寫出來的字也越來越好，功夫也比以前更加深厚。那些前來寺廟燒香念佛的香客，也經常找到釋亞樓，向他求字。本著出家人樂善好施的性格，他都會不厭其煩地答應絡繹不絕的求字者。他最擅長的就是寫草書了，他的字寫得十分奔放飄逸。有人去求教他：“草書怎樣才算好？”釋亞樓聽完之後，自題一聯：“飛鳥出林，驚蛇入草。”這句話的意思是說，草書要想寫得活潑生動，就必須像鳥兒飛出林子，受到驚嚇的蛇竄入草叢一樣。
後來人們從釋亞樓說的話中提煉出“飛鳥驚蛇”，用來形容草書自然流暢，讚美草書的優美。
【來源出處】
戰國·列子《列子·湯問》：“薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求返，終生不敢言歸。”
【曆史故事】
薛譚是我國古代傳說中的人物，大概是戰國時期秦國人，自幼就非常喜歡唱歌，也十分聰明好學，嗓音也十分的甜美嘹亮。
後來，薛譚為了在音樂上有新的突破，就去向當時著名的音樂家秦青學習。他在學藝期間非常認真，也很刻苦，學業十分優異。一段時間之後，自信的薛譚認為自己對於歌唱的技巧已經全部掌握了，就去跟秦青道別，說自己去各國演唱，展示自己甜美的歌喉。
秦青聽到薛譚提出自己的想法之後，想了一會兒對薛譚說：“你非常有天賦，現在我的技藝，你已經掌握了七八成了。但是如果能夠留下來再學習一段時間，很有可能還會有更大的進步。”
薛譚看到老師說話的表情，認為是老師低估了自己的能力，心裏有些不高興。秦青看出了他的想法，就笑著對他說：“好的，既然你決心要走，我不攔你。我們師生一場，也有不錯的師生情誼，明天我就準備些薄酒，為你餞行。”
第二天一早，天氣晴朗，師生二人邊走邊聊，秦青說：“送君千裏終須一別，從此以後不知何時才能再相見。我唱首歌，為你餞別吧。”說完，秦青就放聲歌唱起來，他的歌聲高亢激昂，直上雲霄，振動了山林，使整片森林都發出嗡嗡的回響，最後他的歌聲竟然讓天上原本飄浮的白雲也停了下來，好像是在靜靜地傾聽。
薛譚也被老師著美妙的歌聲所打動，好半天才醒悟過來。這時他才看清了自己與老師的差距，於是對秦青說：“老師啊，您唱得真是太好了，到了現在我才知道，我以前學到的還隻是一點皮毛。老師，我不走了，我還需要向您學好多東西，我要永遠在您的身邊學習，直到把您的全部技藝都學下來。”
後人從秦青歌唱時描述的情景中引申出“聲振林木”這個詞語，形容歌聲或樂器聲高亢。
【來源出處】
戰國·莊子《莊子·達生》：“梓慶削木為（jù，古代一種樂器），成，見者驚猶鬼神。”
【曆史故事】
慶是春秋時期魯國一名技藝高超的木匠，人稱“梓慶”。梓慶能夠用簡單的木匠工具製作出各種各樣精妙絕倫的木器，人們看到之後都非常佩服他的技藝。
有一次，他用一塊木頭雕琢出一個。它的外形非常漂亮，上麵的花紋也極其精細，看到這個的人都感到特別驚奇，不相信這樣的東西是人工製造出來的，而好像是出自鬼神之手。
當時，有人把送給了魯王。魯王看到之後也覺得這東西非常精妙，就特地把梓慶召到麵前問他：“你是用了什麼法術才製成它的？”
梓慶聽完魯王的話，笑了笑說：“大王，我隻是一名凡夫俗子，哪裏會什麼法術。”
魯王聽他這樣說，但還是有點不相信，又問他：“那你是怎麼製作出來的呢？”
梓慶說：“我在製作這個的時候，全神貫注，心中沒有一絲雜念，不去想著通過它獲得什麼樣的封賞，忘掉這些名利的東西，集中精神地去想怎樣才能把它製作好。這時，心裏麵也有了的具體形象，想好之後，我親自到山林中仔細地觀察，尋找合適的木材。然後在加工製作的時候，所有的心血就聚集在這上麵，心裏麵一直想著的樣子，避免出現失誤。最後再精雕細琢，終於把給製作好了。”
後人用“鬼斧神工”來形容建築雕塑等藝術設計巧妙，技藝高超。
【來源出處】
戰國·列子《列子·湯問》：“甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：‘爾先學不瞬，而後者可言射矣。’紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：‘未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。’昌以氂（máo）懸虱於牖。南麵而望之。旬日之閑，浸大也；三年之後，如車輪焉，以餘物，皆丘山也。乃以燕魚之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：‘汝得之矣！’”
【曆史故事】
《列子》又名《衝虛經》，是道家的重要典籍，相傳為戰國時期鄭國人列禦寇所撰，其中也保存了許多先秦時代流傳下來的民間寓言故事。
甘蠅是我國古代射箭技藝非常高超的人，隻要他拉開弓，瞄準的野獸就會倒下，鳥兒就會從空中落下，百發百中。甘蠅後來收了個徒弟叫飛衛，從小就向甘蠅學射箭，學到後來射箭的本領竟然超過了他的師傅。
後來紀昌向飛衛學習射箭。飛衛告訴紀昌：“你先要學會看東西不眨眼睛，然後我們才可以談射箭。”
紀昌回到家中，仰麵躺在妻子的織布機下，張大了眼睛用眼睛死盯著織布機一上一下的腳踏板，練習不眨眼睛。兩年之後，即使是錐子的尖頭刺到眼眶裏，他的眼睛也不會眨一下。
於是，紀昌把這兩年練習的情況告訴了飛衛。飛衛對他說：“你這功夫還沒學到家，你得鍛煉自己的視力才行。要練到看微小的物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像看非常顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。”
紀昌就又回到家中，捉住一隻虱子用犛牛的毛係上，掛到窗戶上，麵朝南遠遠地看著它。十天過後，看到虱子漸漸變大了；三年以後，虱子在他的眼睛裏有車輪那樣大。這時候再看比虱子大的東西，都好像是山丘一樣大。於是他就用燕國牛角造的弓，北方的蓬竹做得箭，去射那隻虱子，結果箭不偏不倚就穿透了虱子的心髒，繩子卻沒有被射斷。
紀昌把這個情況告訴了飛衛，飛衛高興得跳了起來，拍著自己的胸脯說：“你現在已經真正掌握射箭的門道了！”
後來的人用“紀昌學射”這個故事比喻射箭的技藝高超。
【來源出處】
北宋·趙佶《宣和畫譜》：“顧冠於前，張絕於後，而道子乃兼有之。”
【曆史故事】
顧愷之是晉朝時著名的大畫家，學問非常淵博，以精湛的畫技在當時為人稱道。傳說，他在畫人物的時候，從來不去點眼珠。看他繪畫的人覺得非常奇怪，就問他原因。顧愷之聽完來人的疑問，說：“人最傳神之處，就是眼睛。”他在當時被人稱為“三絕”，即才絕、畫絕、癡絕，人們以此讚揚顧愷之對繪畫的喜愛程度、精湛的繪畫技巧以及淵博的學識。
南北朝時期，梁國出了一位大畫家名叫張僧繇（yáo），這個人的長處在於畫佛像及山水人物。當時的梁國梁武帝篤信佛教，在梁國境內建造了許多的寺廟和佛塔。由於這些建築需要布置許多佛像畫，因而梁武帝親自召來張僧繇，命令他為這些新建的寺廟作畫。據說，有一次他在一個大寺廟的牆上畫了四條龍，但是沒有點眼珠子，圍觀的人看到這四條龍，覺得非常詫異，就問他為什麼不點眼睛。他說道：“恐怕點了眼珠子，這些龍就會破壁飛走了。”旁人不信，非要張僧繇試一試，於是他就點了兩條龍的眼睛，果然龍破壁飛走了，但沒點眼睛的那兩條龍還在。這一傳說盡管看起來比較荒誕，但是也可以看出他作畫的功夫非常深厚。
後來到了唐朝，出了一個更加有成就的畫家名叫吳道子，又名道玄。畫史上尊稱他為吳生。他在畫山水和佛像方麵的造詣非常深，下筆的形勢非常絕妙，有“畫聖”之稱。據說，有一次唐玄宗請吳道子畫巨幅的嘉陵江圖。嘉陵江是長江的一個大支流，其流域的三百裏山水竟被吳道子一天就畫好了。後來，他在景玄寺中畫了一幅“地獄變相圖”，沒有畫鬼怪但卻陰森逼人。相傳，有許多人在看過這幅畫之後，都決定改過自新，重新做人。
趙佶在《宣和畫譜》中談論到吳道子的繪畫成就的時候就認為，晉朝顧愷之的成就超越了他的前人，南北朝張僧繇的成就後人很難追趕得上，而唐朝的吳道子兩樣都有。
後來的人就從《宣和畫譜》中提煉出“空前絕後”這一成語，用來比喻某種藝術或者某件事情的成就超絕古今。
【來源出處】
南宋·曾《類說》卷四八引《黑客揮犀》：“白樂天每作詩令老嫗解之，問曰：‘解否？’嫗曰‘解’，則錄之；不解則易之。”
【曆史故事】
白居易，字樂天，晚年又號香山居士，其先人是太原(今屬山西)人，後遷居下(今陝西渭南東北)。他是我國偉大的現實主義詩人，其詩歌題材廣泛，通俗易懂，被後人稱為“詩魔”和“詩王”。
在文學主張上，他認為“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，積極支持和提倡新樂府運動。貞元年間，白居易中進士，授秘書省校書郎。後任左拾遺及左讚善大夫。因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的凶手，得罪權貴，被貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶曆初年任蘇州刺史，後官至刑部尚書。
白居易強調寫詩歌時，要繼承《詩經》中“風雅比興”的傳統和發揚杜甫的創作精神，反對那些“嘲風雪，弄花草”卻毫不寄托的作品。所以，白居易的詩，大都通俗易懂，深入淺出，一直以來都受到普通人民群眾的喜愛，他創作的《長恨歌》《琵琶行》等作品，在當時就很出名，一直為後人所稱頌。
根據宋朝和尚惠洪編撰的《冷齋夜話》記載，白居易在作詩的時候，經常會把醞釀好的詩句讀給一些不認識字的老婦人聽，問她們聽不聽得懂。老婦人如果說理解了，他才會定稿抄錄出去；老婦人說沒有理解，他就會進一步修改，直到她們能夠理解為止。