萬物各得其和以生
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。
《荀子·天論》
注：能參：能夠配合天地的化育。博：同“溥”，普遍。養：滋養。
譯：天有四時的變化，地有蘊藏的財富，人有治理的辦法，這就是能夠配合天地的化育。如果放棄了人的努力，期望自然的恩賜，那就糊塗了。犬上的眾星隨時運旋，日月輪流照耀，四季交替運行，陰陽化育，風雨普遍布施，萬物各自得到相適宜的條件配合而生存，各自得到滋養而成長，看不見它是怎樣儆的，卻見到了功效，這就是神。都知道成就萬物的原因，卻不知道成就萬物的方法，這就是天功。
同字而異體
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。執同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治則功名未成也，功名未成則群眾未縣也，群眾未縣則君臣未立也。無君以製臣，無上以製下，天下害生縱欲。
《苟子·寓國》
注：異體：形體不同。數：自然的道理。生：性。
譯：萬物同在自然界生長，形體千差萬別，各有各的用處，人們可以利用它們，這是自然的道理。人類生活在一起，物質生活上都有需求，但滿足需求的方法和手段不同。他們都有欲望，但智力不同，這是人的本性。人們對於事物都有看法，在這一點上，聰明的人和愚蠢的人都是一樣的。但是，每個人的看法不同，便區分出聰明的人和愚蠢的人來丁。如果人們的社台地位榭等而智力不同，追求私利而不受到懲罰，任意放縱私欲而沒有止境，那麼，他們就要互相爭奪而無法勸解了。這樣，智者便不能去治理了；智者不能治理，他們的功業就不能樹立；功業不能樹立，人群就沒有等級差別；人群沒有等級差別，則君臣關係就不能建立起來。如果沒有人君管理他們，沒有上級管理下級，天下就會因為人們放縱而泛濫成災。
循天順人
聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。
《韓非子·用人》
注：天：自然，客觀規律。
譯：聽說古代善於任用官吏的君主，一定依循客觀規律，順應世道人情，並且嚴格執行賞罰。依循客觀規律，用的力量少，可是功業卻可以建立；順應人情，刑罰雖然用得少，法令卻可以推行。明確賞罰，像伯夷、盜蹠這樣的賢人和壞人就不會混淆。如此，白和黑就分明了。
至安之世
古之全大體者：望天地，觀江海，因山穀，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡。
《韓非子·大體》
注：累：牽累。
譯：古代能顧全大體的人，能觀察天地，觀察江河湖海，順應山川各地和舀月的照耀、四季的運行、浮雲的分布和風力的吹向。不讓小的聰明來拖累整個思想，不讓私利拖累自己的身體。把國家的安定和混淆寄托在法術上，把事物的正誤寄托在賞罰上，把物體的輕重寄托在衡器的稱量上。
慎陰陽之和
李兌治中山，苦陘令上計而人多……舉事慎陰陽之和，種樹節四時之逋，無早晚之失，寒溫之災，則人多。不以小功妨大務，不以私欲害人事，丈夫盡於耕農，婦人力於織綞，則人多。
《韓非子·難二》
注：李兌：魏文候時的中山相。苦陘：中山國的地名，位於今河北無極縣。
譯：李兌治理中山，苦陘地方的長官上報的收人多……舉事順應陰陽的調和，種樹依四季的變化，沒有錯過早晚，沒有寒溫的災害，收入就多。不因為小功而妨礙大事，不以個人的欲望損害農事，男子努力從事耕作，婦人努力從事紡織，收入就多。
天無私覆
天無私覆也，地無私載也 ，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。
《呂氏春秋·去私》
譯：天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私，日月照耀四方沒有偏私，四季的運行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，而萬物得以生長。
和五聲
養有五道：修富室，安床第，節飲食，養體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，悅言語，敬講退，養誌之道也。
《呂氏春秋·孝行》
注：文章：文飾彩章。五聲：指官、商、角、徵、羽。
譯：養的方法有五種，即修建宮室，安置床鋪，節約飲食，這是養身的方法。樹立五色，施展五彩，展示文章，這是養眼的方法。端正六律， 和諧五聲，融洽八音，這是養耳的方法。五穀豐登，蓄養六畜，調和烹飪，這是養口的方法。麵色和氣，語言動聽，尊敬而謙遜，這是養誌的方法。
和出於適
天地車輪，終則複始，極則複反，莫不成當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長。或柔或剛。萬物所出，造予太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
《呂氏春秋·大樂》
注：莫：無。
譯：天地就像車輪一樣轉動，到了頭又重新開始，到了極端又返回來，沒有不恰當的。日月星辰有快有慢，太陽、月亮各不相同，都盡自己的運行。四季交替，有暑有寒，有短有長，有柔有剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽造化。從萌芽開始活動，剄凝寒以成形。形體有一定的位置，沒有不發出聲音的。聲音產生於和諧，和諧出自於適當。
天地之和
樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？
《呂氏春秋·大樂》
注：辟：避。
譯：凡是樂，都反映出天地的和諧，陰陽的協調。最初創造人的是天，人沒有做什麼事情。天使人類有欲望，人不能不追求。天使人有憎惡，人不得不躲避。欲望與憎惡都是從上天那裏得到的，人不能施加影響，不能改變，不能更換。世上的學者有反對音樂的，他們哪有根據？
禱於桑林
昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發，櫪其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。
《呂氏春秋·順民》
注：翦其發：古代以剪發為刑罰。
譯：過去，商湯戰勝夏而治理天下，天大旱，連續五年不收獲，商湯就用身體在桑林祈禱，說：“我一個人有罪，不要殃及萬民。萬民有罪，責任在我一人。不要以我一人的無能，使上帝鬼神傷害民眾的性命。”於是弊掉自己的頭發，縛上手，以身體作為祭品，向上帝祈福，民眾很高興，雨水於是下得很大。那麼，商湯是通達鬼神的變化、人事的轉變了。
和食
食醫掌和王之六食，六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊眠春時，羹齊目氐夏時，醬齊砥秋時，飲齊胝冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。
《周禮·天官塚宰》
注：滑：使不凝滯。
譯：食醫掌理調配王者的六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍的滋味。飯一定要像春天那樣的溫，羹一定要像夏天那樣的熱，醬一定要像秋天那樣的涼，飲用一定要像冬天那樣的冷。凡調和飲食，春天多些酸，夏天多些苦，秋天多些辛，冬天多些成，再調合一些利於潤滑的食物。
山林之政令
山虞掌山林之政令。物為之厲而為之守禁。仲冬，斬陽木；仲夏，斬陰木。凡服耜，斬季材，以時入之，令萬民時斬材，有期日。凡邦工人山林而掄材，不禁，春秋之斬木不入禁。凡竊木者有刑罰。若祭山林，則為主而修除，且蹕。
《周禮·地官司徒》
注：陽木：山南之木。服：《鄭注》謂之“服牝”，即較，車廂兩邊的橫木。修除：清理清除。
譯：山虞掌握山林的禁令。物品的產地各有界限，為守護物品而有禁令。仲冬，砍伐山南之術；仲夏，砍伐山北之木。凡用做車較或末耜，就砍伐小的術材。按時節進入山林，命令民眾守時，有確定的時間。凡邦國的砍伐工進入山林而選木材，不限禁。百姓在春秋時砍伐樹木，不能進入。凡偷竊樹術，有刑罰。如果祭山林，則主持祭事，清理打掃，禁止閑雜人通行。
民和而神降
日：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告日‘博碩肥臘’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾癜蠡也，謂其備艚成有也。奉盛以告日‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其梗祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。令民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶：免十難。”
《左傳·桓公六年》
注：這是楚國大夫季梁的一段話。疾瘢蠡：這三個字費解，古文字學家用通假字的方法解釋為生病瘦弱意。庶：庶幾，希冀之意。
譯：季梁說：“百姓是神靈的主人，因此聖王先團結百姓而後才致力於神靈，所以在奉獻犧牲的時候祝告說：‘牲口又大又肥。’這是說百姓的財力普遍富足，牲畜肥大而繁殖生長，並沒有得病而瘦弱，又有各種好的品種。在奉獻黍稷時祝告說：‘幹淨的糧食盛得滿滿的。’這是說春、夏、秋三季沒有災害，百姓和睦而收成很好。奉獻甜酒時祝告說：‘又好又清的美酒。’這是說上上下下都有美德而沒有邪心。所謂的祭品芳香，就是沒有邪意。所以致力於農業時，修明教化，親近自己的親族，用這些行為來致祭抻靈，因此百姓和睦而種靈降福，做任何事情都能成功。現在百姓各有異心，鬼神沒有主人，君王一個人祭祀豐盛，又能求得什麼福氣？君王姑且修明政事，親近兄弟國家，這差不多可以免於禍亂。”
和鳴鏘鏘
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇於飛，和鳴鏘鏘，有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。”
《左傳·莊公二十二年》
注：懿氏：陳大夫。於飛：飛的樣子。京：大。
譯：起初。懿氏要把女兒嫁給敬仲而占卜、吉凶，他的妻子占卜說：“吉利。這就是所謂‘鳳凰飛翔，相和的鳴聲清脆響亮。媯氏的後代養育於齊薑，第五代就要昌盛，官位和正卿同行。第八代以後，沒有人與他爭強。”
五聲和
至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，複而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”
《左傳·襄公二十九年》
注：攜：遊離。荒：過度。五聲：指官、商、角、徵、羽。八風：指金、石、絲、竹、匏、土、革、木做成的八類樂器。節有度：節拍有尺度。守有序：樂器演奏有一定次序。
譯：好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁．歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八啻協調；節拍有法度．樂器先後有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！
溫慈惠和
天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五昧，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲；為君臣、上下，以則地義；為夫婦、外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。
《左傳·昭公二十五年》
注：六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。六畜：指馬、牛、羊、雞、豬、狗。
譯：天地的規範，民眾加以效法。效法上天的明亮，依據大地的本性，生出了大地的六氣，使用大地的五行。氣是五味，表現為五色，顯示出五聲，過了頭就昏亂，民眾失掉本性。所以用禮使它有所遵循：製定了六畜、五牲、三犧，以使五味有所遵循；製定九文、六采、五章，以使五色有所遵循；製定九歌、八風、七音、六律，以使五聲有所遵循；製定了君臣、上下的關係，以效法大地的準則；翩定了夫婦、外內的關係，以規範兩種事物；製定了父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞的關係，以象征上天的明亮；製定了政務規則、農工管理、行動事務，以順從四時；製定了刑罰、牢獄，使民眾畏忌，以模仿雷電的殺傷；製定了溫和慈祥，以效法上天的生殖繁育。
和與同異
齊侯至自田，晏子侍於遄台，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，坪之以薪。宰夫和之，齊之以昧，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不下，民無爭心。故《詩》日：‘亦有和羹，既戒既平。艘嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味，和五聲也，以平其心，戒其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，幾歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。’今據不然。君所謂可，據亦日可；君所謂否，據亦口否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”
《左傳·昭公二十年》
注：遄台：在今山東臨淄附近。醯：通酢，醋。醢（hai海）：肉醬。蛩嘏：文字學家釋為“奏格”，譯為神靈之類，待考。
譯：齊侯從自己打獵的地方回來，晏子在遄台隨侍，粱丘據驅車來到。齊侯說：“隻有據與我和協！”晏子回答說：“據也隻不過相同而已，哪裏說得上是和協？”齊侯說：“和協與相同有異嗎？”晏子回答說：“有異。和協如同羹湯，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹調魚肉，用柴燒煮。廚師加以調和，使味道適中，味道太淡就增加，味道太過了就衝淡。君子食用羹湯，內心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認為有行的而其中有不行的，臣子指出其中不行的以使可行的完備。國君所認為不行的而有可行的，臣子指出其中可行的而去掉不行的。因而政事平和而不違背。民眾沒有爭奪之心。所以《詩》說：‘有調和羹湯，已經告誡把味道調平勻。神靈享受而不指責，時時沒有爭論。’先王調和五味，諧和五聲，用來平靜他的內心，完成他的政事。聲音也如味道，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌相輔相成。清濁，小大，短長，緩急，哀樂，剛柔，快慢，高下，出入，疏密互相調濟。君子聽了，內心平靜。內心平靜，德行和諧。所以《詩》說：‘德音沒有缺失。’現在據不是這樣。國君認為行的，據也認為可“；國君認為不行的．據也認為不行。如同用清水調濟清水，誰能吃它呢？如同琴瑟僅彈一個聲音，誰能夠聽它呢？不應該相同的道理就像這樣。”
物和則嘉成
天王將鑄無射。泠州鳩曰：“王其以心疾死乎？夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也。而鍾，音之器也。天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之。小者不窕，大者不掇，則和於物，物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心，心億則樂。窕則不成，掇則不容，心是以感，感實生疾。今鍾掇矣，王心弗堪，其能久乎？”
《左傳·昭公二十一年》
窪：無射：鍾名。（螢泠州鳩：樂官。噫：此處比喻為車輿。省：觀風察俗。窕：細而不滿。掇（hUo化）：大而不當。億：安。
譯：周天予打算鑄大鍾無射。泠州鳩說：“天子大約要由於心病麵死去吧？音樂，天子的重要職事。聲音，是音樂的車廂，而鍾是發音的器物。天子考察風俗而作樂，用樂器來彙聚它，用聲音來表達它。小的樂器發音不纖細，大的樂器發音不粗獷，那樣就使一切和諧，美好的音樂就完成了。所以和諧的聲音進入耳朵而藏於心中，心安則樂。纖細就不能讓四方都聽到，租獷就不能容忍，內心因此不安，不安就生病。現在鍾聲粗獷．天子的內心受不住，難道能長久嗎？”
用天之道
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。
《孝經·庶人章》
譯：順應夭時，把握地利，謹慎處世，節省用度，敬養父母。
園地製宜
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣穀大川異製。民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異製，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方日夷，被發文皮，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其誌，通其欲，東方日寄，南方日象，西方日狄鞔，北方日譯。凡居民，量地以製邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民成安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
《劄記·王製》
注：雕題交趾：古人用丹青紋身，從額到足，以表達對美的追求，對邪惡的驅逐，對吉祥的祈求。曠：閑置。
譯：凡為人民布署居所，必須依據當地的寒冷、溫暖、幹燥、潮濕．以及其是否為大盆地或大河流區域，因性質雨有不同的製度。人民生活在不同的地區，風俗也不同。比如剛黍、輕重、快慢各不同，口味各不同，器械各不同，衣服也有不同。隻有施以禮義的教育，而不必改變其風俗；統一其政務，不要妨礙其生計的便利。中原和邊遠地區，五方之民都有不同的習俗，而且不可互換。東方有夷人，披著頭發，身上刺著花紋，食物不用火煎。南方有蠻人，臉上刻花紋，兩足趾相向著走路t食物也不用火煎。西方有戎人，頭覆毛發，身披獸皮，不吃五穀。北方有狄人，以羽毛為衣，住在雪窖裏，也不吃穀類食物。中原人、夷人、蠻人、戎人、狄人，都有安樂的居處、可口的食物、適宜的服飾、便利的生活、完備的器具。五方的人民，言語不相通，嗜好不一樣。當他們要傳達心意，交換所需之物，東方的譯者稱為寄，南方的譯者稱為象。西方的譯者稱為獄靶，北方的譯者稱為譯。凡是安置民眾，要先測量大地決定鎮邑的營建，估量地方的大小米安置人民的數量。必須使土地、鎮邑、民眾、居所都相當配合。沒有荒廢的土地，沒有遊民，食物節儉，按時治事，民眾都安居，喜愛所做的工作，尊敬君王和長官，然後興辦學校。
天地和同
孟春之月……天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。壬命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。善相丘陵舨險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
《禮記·月令》
注：孟春之月：古人按農曆十二個月記述全年的農事活動，這一段是記述全年第一個月的自然現象與人們的活動。
譯：正月盂春……天氣下降，地氣上升，天地之氣互相混和，草木便開始發芽。天子發布農事的命令，派農官到東郊，把冬天荒廢下來的耕地疆界全部修理起來，把小溝小徑重新查明。好好地斟酌地形，如高地應種植適於高地的作物，低地應種植適宜低地的植物。還要把農技教給農民，農民要親自掌握。等到田土已清理整齊，則預定平均線，使農民不至於惑亂。
五聲弗得不和
古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
《劄記·學記》
注：醜類：類的異同。當：相當。
譯：古代的學者，能夠比較事物的異同。鼓聲不能等同於五音，但五音迭奏，沒有鼓聲調節就不夠和諧悅耳；承不等同於五色，但五色沒有水就不能量現出來；學者不等同於官署中的任何一種官職，但畝品沒有經過學習就不能勝任；教師不是任何人倫關係中的一種親屬，但沒有教師就不明白人倫的親疏。
和故百物不失
大樂與天地同和，大禮同天地同節。和故百物不失；節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。
《劄記·樂記》
注：幽：精神層麵的幽冥之處。
譯：通行於天下的大樂有著與自然的和諧，通行於天下的大禮有著同自然的節限。能夠和諧，所以萬物各遂其性而不錯失；能夠節限，所以人們祭祀天地。在明處用禮樂，在幽處則有鬼神。這樣，四海之內的人們就互相尊敬友愛了。
和故百物皆化
作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
《禮記·樂記》
注：化：化合。
譯：能峙刨製禮樂的人叫做聖．能夠複述的人叫做明。明和聖，就是複述和創製的人：樂能表現天地的和諧。禮能體現天地的秩亭．和能化牛萬物，井然有序能使萬物分別有差。
天地之和
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
《禮記·樂記》
譯：地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩擦，天地激蕩，雷莛震動，風日滋潤，網季運行，日月照耀，萬物化生。如此這樣，則樂是仿效天地的和諧而創製的。
合生氣之和
先王本之情性，稽之度數，製之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。
《禮記·樂記》
注：四：陰、陽、剛、柔四氣。
譯：古代聖工作樂，依據人的本性與情感，參照音律的度數，製定了禮儀。既適合了陰陽生氣的和暢，又依循了五行的流動，使陽氣發散而不雜亂，陰氣收斂而不閉塞，剛強而不粗暴，順柔而不怯懦，四氣交暢，交彙於中，表現於外，都安於各自的位置而不相經淩。
倡和清濁
是故，清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，大小相戚，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
《劄記·樂記》
注：五色：此指五聲。八風：此指八音。
譯：是這樣的樂，清明的像天，宏大的像地，周而複始像四季，回旋像風雨；五色彰顯而不亂，八風舍於音律而不衝突，一切都台於度數而有常規，大小相輔相成，開始和結束相起落。唱的與和的，清音與濁音，交替錯綜。所以，音樂得到推廣，人倫就清晰了，人的耳目聰明，心平氣和，移風易俗，天下就安寧了。
砍伐以時
曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時係焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”’
《禮記·祭義》
注：時：時間，古人為了保護生態，規定不得濫殺濫砍，以人倫的態度對待自然。
譯：曾子說：“樹木要按時間砍伐，禽獸要按時間捕殺。孔夫子說：砍斷一棵樹，殺害一頭獸，不按時間，就是不孝。”
鸞和之音
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車，則有鴦和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《劄記·經解》
注：參：相參，或作三。
譯：天子與上天下地並列為三，所以他的德行與天地相配，恩惠普施萬物，與日H同光明，光照天下而無微不至：他在朝廷施行仁聖禮義，在休息時昕著雅頌音樂，行走時有環佩的聲響，乘車時有車鈴的鸞和之音，起居有禮儀，進退有節度，百官各得其宜，萬事都有條理。
萬物並育
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
《中庸》
注：祖述：遵循前人的行為和學說。憲章：效法。覆幬（dao導）：覆蓋。
譯：孔子遵循堯.舜二帝的傳統，效法周文王和周武王的典章。上遵從天時變化，下符合地理環境。好像天地沒有什麼不能承載的，沒有什麼不能覆蓋的。好像四季的錯綜運行，好像日月的交替照明。萬物一起生長，互相並不妨害，天地的道同時並行，互相並不違背。小德如江河流行，不息不止；大德敦厚化育，無窮無盡，這就是天地之所以盛大的原因。
和於術數
岐伯對日：上古之人，其知道者：法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人，不然也：以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
《索問·上古天真論篇》
注：妄：亂。真：真氣。禦神：調養精神。
譯：岐伯回答說：上古的人，他們知道養生的道理。效法陰陽變化的規律，調和養身的方式，飲食有節製，起居有常規，不亂勞作，所以能使形體與精神都旺盛，活到高壽，百歲才去世。現在的人，不是這樣，他嗜酒無度，把不正常的生活方式當做正常，酒醉而行房，縱情色欲，耗散了真元之氣，不知道保持精氣，不能調養精神，貪圖一時之歡，違背養生而取樂，起居無常，所以僅五十一歲就衰老了。
順天應時
故順天地者，其治長久。順四時者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。
《太平經》
譯：因此順應天地的人，他的統治才可長久持續下去。順應四時的人，他的統治日益興旺。道沒有很怪異的語言，一個陰一個陽，就是道所用的語言。得到道的人，他的統治很昌盛；失去道的人，他的統治很混亂。以道冶國者，明智而高超，統治混亂的人使道沒有辦法實行下去。仔細思考這個含義，與道和諧。
貴本根
天地開辟貴本報，乃氣之元也。欲致太平，念本根也，不思其根，名大煩，舉事不得，災並來也。此非人過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當深思之。
《太平經》
譯：開辟天地很重視根本，這是氣的根源。想要達到太平，就要關注根本，不考慮根本，民目枝葉煩擾，做大事不會成功，災難也一起降臨。這不是人的過失，是因為失去了根本。舍本逐末，就會大禍臨頭，所以應當引起深思。
依存
天須地乃有所生，地須天乃有所成。春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君，乃能行其事。故甲須乙，子須醜，皆相成。作遭治正，當如天行，不與人相應，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之，因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。
《太平經》
譯：天遵循地才可以生育萬物，地遵循天才可以成就萬物。春複遵循秋冬，白天遵循瘦晚，君王依靠臣子，才能維持統治。臣子遵循君主，才能做他要做的事情。因此甲遵循乙，子遵循醜，都是相輔相成的。修道持正．應該與天運行的道理相同，與人不和諧，都是違反天道的。這就像東海居於下方因而容易聚集水，百川的水都流到裏麵了，因此成就了東海，鯨魚生在其中，明月球也從裏麵長出來．是東海得遴的效用。
清靜
吾欲使天下萬神和親，不複妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦，帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？故聖人能守道，清靜之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客耳。百神自言為天吏、為天使，群精為地史、為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之使也，助天地為理，共興利帝王。
《太平經》
譯：我想使天下萬神和親，不再任意妄為地害人，天地永久愉悅，百神都很高興，使人沒有苦痛的事情，帝王得到上天的幫助，做任何事情都會有神的庇佑，豈可隔絕？因此聖人能守道術，修身清淨之時清晨進食，則眾神都爭相和他說些話，就像今天的人招呼客人一樣。百神自稱為天官、天使，把群精稱為地吏、地使，把百鬼稱為中和使。這三者，為陰陽中和的使者，幫助天地維持格局，一起幫助帝王複若國家。
從道
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極。高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形；原流泉浮，衝而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海；施之無窮，而無所朝夕……山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。泰古二皇，得遭之柄，立於中央。神與化遊，以撫四方。
《淮南於·原道訓》
注：道：指自然規律。覆：覆蓋。廓：張大。柝：通“拓”，擴大：混混：混亂的樣子。滑滑：水急流的樣子。植：樹立。神：指掌握了神妙的“道”。
譯：道，覆蓋上天，運載大地，擴展到四麵八方。它高到沒有邊際，探到無法測量。它能包裹天地，施予萬物。它像涓涓細流，由空虛而逐漸充實；似洶湧波濤，由渾濁而逐漸澄清。所以把它直立起來，可以充滿天地之問；把它橫放著，可以布滿四海；用起它來無窮無盡，而永遠沒有盛衰的時候。……山嶽依靠它而高聳，潭淵憑借它而變深，野獸依靠它而奔跑，鳥類憑借它而高飛，日月依靠它而光明，星辰憑借它而運行，麒麟依靠它而出遊，鳳凰憑借它而翱翔。遠古伏羲、神農二奇，掌握了道的樞機，而立於中央之地。以精神和世上萬物變化相結合，以安撫天下的人民。
重農
正月，上曰：“農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”
《史記·孝文本紀》
注：籍田：《漢書·文帝紀》作“惜田”，皇帝親自耕種的田。實際上隻是春耕時像征性地參加耕作，以示重農。《集解》引韋昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務農也。”粢盛：祭品。指盛在祭器內的穀物。粢，黍稷。盛，指盛於器中。
譯：正月，文帝說：“農業是國家的根本，應當開辟皇帝親自耕種的籍田，我要親自帶頭耕作，來供給宗廟祭祀用的穀物：”
免租
上曰：“農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。其除田之租稅。”
《史記·孝文本紀》
注：勤身：勞身。勤，辛勞。“本末”句：本和末無法區分。本，指農業，末，指商業和手工業等。異，區別，區分。備：完備，完善。
譯：文帝說：“農業是天下的根本，沒有什幺比這事情更重要。現在農民辛勤地從事農業生產卻還要交納租稅，使得務農和從事商業、手工業沒有區別，本末不分，這恐怕是由於鼓勵農耕的方法還不完備。應當免除農田的租稅。”
郊祀五帝
十五年，黃龍見成紀，天子乃複召魯公孫臣，以為博士，申明土德事。於是上乃下詔曰：“有異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年。朕親郊祀上帝諸神。禮官議，毋諱以勞朕。”有司禮官皆曰：“古者天子夏躬親禮祀上帝於郊，故日郊。”於是天子始幸雍，郊見五帝，以盂夏四月答劄焉。
《史記·孝文本紀》
注：有年：有年景，即豐收的意思。年，收成，年景。郊祀：在郊外祭祀天地，是古代祭祀的一種儀式。勞朕：使我勞累。五帝：具體所指不一，《五帝本紀》所記為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。孟夏：夏季的第一個月，即夏曆四月。
譯：十五年（前165），有黃龍出現在成紀縣，丈帝衛召米魯國的公孫臣，任命他為博士，讓他重新說明當今臆為土德的道理。於是文帝下詔說：“有奇物神龍出現在成紀，沒有傷害到百姓，今年又是個好年戚。我要親自到郊外祭祀卜帝和諸神。禮官們商議這件事，不要因為怕我勞累而有什麼隱諱：”主管太臣和禮官們都說：”古代天予每年夏天親白到郊外祭祀上帝，所以叫做‘郊’（郊祀，郊祭）。”於是文帝第一次來到雍，郊祭五帝，在夏初四月向天帝致劄。
躬耕為天下先
朕親耕，後親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。不受獻，。減太官，省繇賦，欲天下務農蠶，素有畜積，以備災害。疆毋攘弱，眾毋暴寡，老者以壽終，幼孤得遂長。
《古文觀止·景帝令二千石修職詔》
注：粢盛：祭祀所用的各。黍稷日粢，在器日盛。太官：主管膳食的官。繇：同“徭”。畜：同“蓄”。疆毋攘弱：疆同“強”。攘，搶，奪。耆：六十歲以上的老人。遂：成。
譯：我親自耕田，皇後親自種桑，用著祭祀宗廟時供奉的黍稷和祭服，給天下的人做個榜樣。我不受供獻，減少太官的費用，減輕徭役和賦稅，想使天下的凡努力耕田養蠶，在平時有積蓄，以便防備災害。使強大的不能侵奪弱小的，人多的不能欺壓人少的，老年人得以壽終，幼兒、孤兒能夠成長。
感應
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢：……故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎而見於天，神氣相應正征矣。
《淮南子·覽冥訓》
注：知：通“智”，聰明的人。酒湛溢：王念孫說：“酒性溫，故東風而酒為之加長。”即氣溫升高酒膨脹。乖：背離。征：預兆，跡象。
譯：萬物種類之間可以互相感應，非常玄妙而精微，聰明的人不能說清楚，雄辯家不能解開其中的奧秘。因此東風吹來美酒就能漲出……所以聖人在位執政，實行自然無為之道，而不必要講話，恩澤就可以施及萬民。君臣互相背離，那麼就會在日旁出現背譎之象，神氣的征兆就會應驗。
和氏之璧
夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢；近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隋侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧；侯王寶之，為天下正。
《淮南子·說山訓》
注：舒揚：和緩。渙乎其有似：渙乎，鮮明的樣子；有似，有似君子之風。瑕：玉斑。隧：深遠，精深。
譯：玉潤澤而有光澤，它的聲音舒緩而上揚，色彩鮮明好像有君子的風度。不分內外，表裏如一，沒有一點瑕疵汙穢。接近它有柔順之感，望著它叉感到十分幽深。用來照麵可以見到眸子，秋毫之末都可以明察，光輝可以照耀昏暗。因此和氏之璧、隋侯之珠，由高山、深淵的精華而產生。君於佩帶它，和順吉祥而安靜；王侯重視它，用來作為天下平正的標準。
天下之大命
禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七年之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷柔附遠，何招而不至？
（漢）賈誼：《新書·無蓄》
注：大命：根本，命脈。何向：向何，做什麼。懷柔附遠：使敵人順服，讓遠方之人歸附。
譯：夏禹十年的糧食儲備，所以能戰勝九年水澇造成的災害；商湯有十年的糧食儲備，所以能戰勝七年幹旱造成的災害。糧食積蓄是國家的命脈：假如糧食充足、財富有餘。做什麼會不成功呢？憑借這樣的條件進攻敵國，就一定能攻下，憑借造樣的條件來防守，也一定堅守得住，依靠這樣的條件去征戰，也一定能戰勝敵人。使敵人順服，讓遠方的人來歸附，招誰誰又肯不來呢？
調和大暢
故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至得渥澤恰，調和大暢，則天清澈，地富媼，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。
（漢）賈誼《新書·劄》
注：得渥澤恰：恩德廣施。渥，潤澤；治，普遍。富媼：富裕，富庶。媼，通“媼”，富饒，繁多。氣脈：民風，民俗。
譯：所以仁德之人行事依照禮法，就會天下安定，萬事萬物各得其理義。直至恩澤施於萬物，陰剛調和順暢，就會天空清澈，大地富庶，民風淳樸。
從欲則得自然
六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得不由抑引之六經，全性之本，不須犯情之禮律。
《阮嗣宗集》卷七《難自然好學論》
注：六經：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《樂》。壘：保全。
譯：六經以壓抑引導為主，人的本性以追求欲望為樂；壓抑本性是違背^的意願的，釋放欲望是符合自然規律的。所以自然的法則是要我們不要壓抑人的本性，把人的性情全部表現出來，既然是這樣，那麼不用違礙情理的禮儀律令。
人體自然
人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，遊魂之變欲也。神者，大地之所以馭者也。
《阮嗣宗集·達莊論》
注：五行：金、木、水、火、土。遊魂：類似於精神的代稱，術數家後來衍生為易占中神秘莫測的方術名稱。
譯：人是在天地之間生長的，表現的是自然的形態。人的身俸，聚集了陰血的精氣；人的生性，體現了五行的秉性。人的情欲，展示了精神的變化。人的神情，是大地所決定的。
觀滄海
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。口月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。幸甚至哉！歌以詠誌。
（魏）曹操《觀滄海》
譯：東行登上碣石山，來觀賞大海。海水多麼寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海上。碣石山上樹木叢生，各種草長得銀繁茂。秋風颯颯，海卜_湧起巨大的波濤。口月的運行，好像是從這浩淼的海洋中出發的。銀河星光燦爛，好像是從這浩森的海洋中產生出來的。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情？
服食絕穀
淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈，年十五、十六歲，便服食絕穀，不婚娶。家累千金，僮客百數，但終日端供，曾不營問，頗好讀《易》，善卜筮。
《晉書·陶淡傳》
注：淡：陶淡，字虛靜，東晉名將陶侃之孫。導養之術：古代的一種養生術，指呼吸俯仰，屈伸手足，使氣血流通，促進身體健康。服食絕穀，均為古代道家修煉法。服食，飲服丹藥。絕穀，不會五穀，以求長生。端拱：端身拱手。
譯：陶淡自小就是孤兒，喜歡道家的養生之術，說修行可以長壽。在他十五六歲的時候，便不食五穀，也不娶妻。他家境富裕，家裏的奴仆就有上百人，但他每天端身拱手，不管世事，喜歡讀《易經》，善於占卜。
修禊
永和九年，歲在癸，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修楔事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是口也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
（晉）王羲之《蘭亭集序》
注：永和：東晉穆帝年號。永和九年是公元353年，農曆年屬癸醜。暮春之初：指三月上巳日(三月初三)。“會於”句：會稽，郡名，在今浙江北部和江蘇東南部一帶。山陰，縣名，在令浙江紹興。蘭亭，在紹興西南。修禊( Xi)：一一種消除不祥的祭禮。古代的風俗，農曆三月初三，臨水而祭，以祛除不祥，稱為修禊。流筋：把漆製的酒杯盛水放在曲水的上遊，任其順流而下，停在誰麵前，誰就取而飲之。筋，酒杯。曲水：引水環曲為渠，以流為酒杯。
譯：永和九年，是癸醜年，暮春三月初，我們聚集在會稽群山陰縣的蘭亭，一起做修楔的事情，許多賢人都到了，年輕的、年老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺，有茂盛的樹林和長長的竹子，又有清清的急流，似帶子一樣輝映環繞在左右，引來作為流觴的曲水，大家列坐在曲水的旁邊，雖然沒有弦樂和管樂演奏的熱鬧，但是飲一杯酒，詠一首詩，亦足以暢快地抒發心中的深情。這一天啊，天氣晴朗，空氣清新，春風平和舒暢。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，放眼瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受看和聽的樂趣，確實很愉快呢。
田園
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既目以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颶，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡字，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼人室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遺觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤鬆而盤桓。歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經邱。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內複幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！
（晉）陶淵明《歸去來兮》
注：心為形役：電鍍形體所役使。指作者心裏不願出仕，出仕是為了使身心免受饑寒，求得俸祿。盤桓：徘徊，彷徨。窈窕：山路曲折深幽的樣子。樂夫天命：樂天知命：夫，助詞，無意義。翼：何。
譯：回去吧，田園快要荒蕪了，為什麼還不回！既然自認為心誌被形體昕役使，又為什麼惆悵而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已不可挽救，知道了未來的事情尚可追回。實在是誤人迷途還不算太遠，已經覺悟到今天“是”雨昨天“非”。歸舟輕快地飄蕩前進，微風徐徐地吹動著上衣。向行人打聽前麵的道路，恨晨光還是這樣微弱迷離。望見家鄉的陋屋，我高興得往阿直奔：童仆歡喜地前來迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中鬆菊還存。我拉著幼兒走進內室，屋裏擺若盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒樸來自斟自飲，看著庭院裏的樹枝真使我開顏。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，覺得身居陋窀反而容易心安。天天在園子裏散步自成樂趣，盡管設有園門卻常常閉關。拄著手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時地抬起頭來向遠處看看。雲煙自然而然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。口光漸暗太陽將要下山，我撫摸著孤鬆流連忘返。回去吧，我要斷絕與外人的交遊。既然世俗與我乖違相悖，我還駕車出遊有什麼可求？親戚間說說知心話兒叫人心情歡悅，撫琴讀書可藉以解悶消愁。農人們告訴我春天已經來臨，我將要到西邊去耕耘叫畝。有的人駕著篷布小車，有的人劃著一葉小舟。時而沿著婉蜒的溪水進入山穀，時而循著崎嶇的小路走過山丘。樹木長得欣欣向榮，泉水開始涓涓奔流。我羨慕萬物得逢天時，感歎自己的一生行將罷休。算了吧！寄身於天地間還有多少時日！何不放下心來聽憑生死？為什麼還要遑遑不安想擊哪裏？企求富貴不是我的心願，尋覓仙境不可期冀。隻盼好天氣我獨自外出。或者將手杖插在田邊去陳草培苗。登卜東邊的高崗放聲長嘯，麵對清清的流水吟誦詩篇。姑且隨著大自然的變化走向生命的盡頭，樂天安命還有什麼值得懷疑！
洛神
黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：
餘從京域，言歸東藩。背伊闕，越輯轅，經通穀，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，於岩之畔。乃援禦者而告之曰：“爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之豔也！”禦者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃曰乎？其狀若何？臣願聞之。”餘告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若美蕖出淥波。禳纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圈。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以邀以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，采端瀨之玄芝。”