（魏）曹植《洛神賦》
注：宓妃：傳說是伏羲的小女兒，玩耍時淹死在洛水，死後被封為洛木之神。
譯：黃初三年，我去京師朝拜天子，回來時渡過洛水。傳說洛水神靈的名字叫做宓妃。於是就模仿宋玉將楚王遇見神女的故事寫成《神女賦》，我也將這段經曆寫了下來。其辭是這樣的：
我從京城返回東方的封邑（鄄城）。翻過伊厥山，越過轅轅山，經過通穀，登上了景山。這時已經是夕陽西下，車馬都很疲乏了。於是在鋪滿香草的河岸上停下車，讓馬兒自由自在地在芝草田裏吃草歇息。我在樹林中安然悠了地走著，放眼欣賞洛水美麗的景色。忽然，感到心神受到震撼，思緒飄到了遠方。猛一抬頭，看到一幅奇異景象：一個美如天仙的女子正在山崖之旁。於是忙拉住隨從問道：“你看到那個女子了嗎？她是誰啊？真是太美了!“隨從回答：“臣聽說洛水的神靈叫做宓妃，那麼，君王見到的莫非是她幺？她相貌如何？臣很想聽聽。”我說：“她長得體態輕盈柔美像受驚後翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲像騰空嬉戲的遊龍；容顏鮮明光彩像秋天盛開的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青鬆；行止若有若無像薄雲輕輕掩住了明月，形像飄蕩不定如流風吹起了回旋的雩花；遠遠望去，明亮潔白像是朝霞中冉冉升起的太陽，靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中蚌婷玉立的荷花；豐滿苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩部美麗像是削成一樣，腰部苗條如一束纖細的白絹；脖頸細長，下顎美麗，白嫩的肌膚微微顯露；不施香水，不敷脂粉：濃密如雲的發誓高高聳立，修長的細眉微微彎曲；在明亮的丹唇裏潔白的牙齒鮮明呈現；晶亮動人的眼眸顧盼多姿，兩個美麗的酒窩兒隱現在臉頰；她姿態奇茭，明豔高雅，儀容安靜，體態嫻淑；情誌柔順寬和嫵媚，用語言難以形容；穿著奇特，人間罕見，骨骼相貌像畫中的仙女；她披著鮮麗明淨的綾羅做的衣服，戴著雕刻華美的美玉做的耳環；黃金和翠玉作為配掛的首飾，點綴的稀世明珠照亮了美甜的容顏；她踏著繡著精美花紋的鞋子，拖著霧一樣輕薄的紗裙，隱臆散發出幽幽蘭香，在山邊緩步徘徊；偶爾縱身跳躍，一邊散步一邊嬉戲；左麵有彩旗靠在身邊，右麵有桂枝遮蔽陰涼；她正卷起衣袖將潔白細膩的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色靈芝。”
聲律
標情務遠，比音則近；吹律胸臆，調鍾唇吻，聲得鹽梅，響滑榆槿，割棄支離，官商難隱。
（南朝）劉勰《文心雕龍·聲律》
注：標情：標舉情誌。比：台。吹律：古時吹奏應律之法。詳《史記·律書》。鍾：黃鍾，十二律之一：指音律。調鍾，調和音律。吹律同調鍾相對，都指奏樂，前者指吹簫、笛等。唇吻：指發音歌唱。鹽梅：鹽堿而梅酸，用以調味，都是煮菜的調味品。榆槿：皮有骨汁，煮菜時用作以之滑潤的調味品。
譯：抒寫情思務求深遠，配合音律便較切近，因為它隻是從胸腔吐氣，通過唇吻，使它和音律協調：．文章中的聲律，好比烹調裏的鹽梅和榆槿，起刮調味和滑潤的怍用。要除去不協調的音，因為聲律的台小台是難以隱藏的：
文德與天地並生
文之德也大矣，與天地並生者。何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，口月又疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀即生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
（南朝）劉勰《文心雕龍·原道》
注：文：此字是指文學或文章，但有時也用來指稱廣義上的文化、學術，或狹義上的作品的修辭、藻飾以及物器的花紋和顏色等，此甸中的“文”應是泛舉，包括廣義和狹義。色雜：指天地一片混沌的情景。垂：表現，傳布。道之文：“道”指自然，“道之文”說的是由自然規律而形成的文。
譯：“文”的意義是很重要的，可以說它是與天地同時並存於世的。為什麼要這麼說呢？從宇宙一片混沌到分出天地，天上出現了兩塊圓玉般的日月，以致天空中出現了大地分明的形狀，這些都可以說是大自然所表現出來的“文”。抬頭看到天上的光輝景象，俯身又看到地上絢麗的風光，有了天與地、高與砥的明確區分，才會有宇宙間兩種主體的出現。到後來，出現了有著聰明才人的人類，於是就和天地一起被稱為“三才”。人是世間萬物最突出、最優秀的，是天地的核心，當人的思想一日產生，就會出現語言；有了語言，就會出現文章，這就是自然之道。
道心惟微
道心惟微，神理設教，光彩玄聖，炳耀仁孝，龍圖獻體，龜書呈貌，天文斯觀，民胥轡：以效。
（南朝）劉勰《文心雕龍·原道》
注：微：精妙。胥：全部，全都。效：模仿，學習。
譯：自然規律是非常精妙的，從事教導也應該根據這一精妙的自然規律來進行。古代聖人使這些自然規律發出光芒，也使倫理道德得到了宣揚。自從有了《河圖》和《洛書》之後，世間的規律、道德才開始被人所了解。人們也就從此開始紛紛效法這種描述自然規律的方法，來進行教育和學習：
天道不使物有兼
能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。
《顏氏家訓·省事篇》
譯：會走的不讓生翅膀，善飛的減少其指頭，長了雙角的缺掉上齒，後部豐碩的沒有前足，大概是天道不叫生物兼具這些東西吧！
自然本色
龍風以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；支霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳，至於林簌結響，調如竽瑟；泉石激韻，和菪球鋰。
（南朝）劉勰《文心雕龍·原道》
注：賁：裝沛。蝗：鍾聲。
譯：龍和風用美麗的外貌表現出吉祥的圖案，虎和豹用華麗的皮毛表現雄武的姿態；雲霞的色彩比畫師的渲染還要美麗；植物的花朵也並不依靠織錦的匠上來裝飾．這些都不是外米的裝飾，而是它們本身自然形成的，還有在樹林間，因風畋過而發出的聲響，猶如竽瑟的和鳴；泉水流動．在石頭上激起的音韻，就像玉罄和鍾聲一樣。
山川相映
王子敬雲：“從山陰唾道上行，山川自相映發，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。”
《世說新語·言語》
注：王子敬：即王獻之( 344—386)，字子敬，東晉書法家，官至中書令，人稱“大王令”。山陰：今浙江紹興。應接不暇：指勝景太多，目不暇接，美不勝收。暇，空閑。尤難為懷：更使人難以忘懷。
譯：王子敬說：“在山陰路上行走時，山川的景色相互輝映，使人感到羹不勝收，曰不瑕接，假如是秋末冬初時節，那就更使人難以忘懷了。”
泰山封禪
文武官複請封禪，上曰：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下義安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，後世豈以文帝之賢不及始皇邪！且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數尺之土，然後可以展其誠敬乎！”群恿猶請之不已，上亦欲從之，魏徵獨以為小可。上曰：“公不欲朕封禪者，以功未高邪？”曰：“高矣！““德未厚邪？”曰：“厚矣！”“中國未安邪？”曰：“安矣！”“四夷未服邪？”曰：“服矣！”“年穀未豐邪？”曰：“豐矣！”“符瑞未至邪？”曰：“至矣！”“然則何為不可封禪？”對曰：“陛下雖有此六者，然承隋末大亂之後，戶口未複，倉廩尚虛，而車駕東巡，千乘萬騎，其供頓勞費，未易任也。且陛下封禪，則萬國成集，遠夷君長，皆當扈從；今自伊、洛以東至於海、岱，煙火尚希，灌莽極目，此乃引戎狄人腹巾，示之以虛弱也。況賞齎不貲，未厭遠人之望；給複連年，不償百姓之勞；崇虛名而受實害，陛下將焉用之！”會河南、北數州大水，事遂寢。
《資治通鑒》
注：義安：安定。祭：祭祀。四夷：四方夷蕨。倉廩：國家府庫糧倉。賞齎不貲：賞賜供給無數。崇：崇尚。
譯：文武百官又請行封樣大禮，太宗說：“你們都認為登泰山封禪是帝年的盛舉，朕不以為然，如果天下安定，百姓家家富足，即使不去封禪，又有什麼傷害呢？從前秦始皇行封禪禮，而漢文帝不封禪，後代豈能認為文帝的賢德不如秦始皇！而且侍奉上天掃地而祭粑，何必要去登泰山之頂蜂，封築幾尺的泥土，然後才算展示其誠心敬意呢！”群臣還是不停地請求，太宗電想聽從此意見，惟獨魏徽認為不可。太宗說：“你不想讓朕去泰山封禪，認為朕的功勞不夠商嗎？”魏徽答道：“夠高了！…德行不厚嗎？”答道：“很厚了！…大唐不安定嗎？”管道：“安定了！”“四方夷族未歸服嗎？”答道：“歸服了”。“年成沒豐收嗎？”答道：“豐收了！”“符瑞投有到嗎？”答道：“到了!…那麼為什麼不可以行封樣禮？”答道：“陛下雖然有上述六點理由，然而承接隋亡大亂之後，戶口沒有恢複，國家府庫糧倉還很空虛，而陛下的車駕東去泰山，大量的騎兵車輦，其葑頓耗費，必然難以承擔。而且陛下封禪泰山，則各國君主成集，遠方夷族首領跟從，如今從伊水、洛水東到大海、搴山，人煙稀少。滿目草木叢生，這是引戎獄進人大唐腹地，並展示我方的虛弱。況且賞賜供給無數，也不能滿足這砦遠方凡的欲望；兒年免際搖役，也不能補償老百姓的勞苦。像這樣崇尚虛名而實際對百姓有害的政策，陛下怎幺能采用呢！”正趕上黃河南、北地區數州縣發大水，於足就停止了封禪事。
右溪
道州城西百餘步，有小溪。南流數十步，合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，教嵌盤屈，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退十之所遊處；在人間，可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州已來，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然！乃疏鑿蕪穢，俾為亭字；植鬆與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之日“右溪”。刻銘石上，彰示來者。
（唐）元結《右溪記》
注：道州：州名，唐時屬江南西道，治所在今湖南省道縣。營溪：河流名，發源於今湖南省寧遠縣南，流經道縣，北至黴陵縣，西入湘水。鼓（qi欺）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。休木：一本作“佳木”。休，美好。垂陰相蔭：陰，樹蔭。蔭，遮蓋。選民退士：退居山林的隱士。人間：與前文“山野”對稱，指有居民的地方。靜者：喜歡清靜的入。置州已來：成為州的治所以來。唐高祖武德四年(621)置營州，後改為道州。，已，通“以”。香草：即香茅，多年生草本植物，其根狀莖蔓延，可鞏固坡地。這裏也可指芬香的花草。
譯：在道州城西邊一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，並人營溪：溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，回旋盤曲，姿態奇特，無法用語言來彤容。清澈的溪流衝擊到岩石，便激起騰空的浪花和股般洄流。岸邊還宥美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互遮蔽。這小溪如果在空曠的山野，那是很適合隱士遊覽和居住的；如果在人煙輳集的地方，也可成為城市居民遊覽的勝地，愛清靜者體憩的園林。可是自從道州城成為州的治所以來，卻至今沒有人來欣賞它和喜愛它；我在溪水旁徘徊，為此倀然惋惜！於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，又種植了鬆樹、桂樹，還鋪植保護坡岸的香茅，來增益它優美的景致。因為溪在州城之右（即西麵），便命名它為“右溪”。現在把這些文字刻在石上，以讓後來的人知道。
萬物之逆旅
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金穀酒數。
（唐）李白《春夜宴從弟桃李園序》
注：逆旅：旅舍。逆，迎。古人以生為寄，牲死為歸，如《屍子》：“老菜子日：人生於天地之間，寄也；寄者固歸也。”又如《古詩》：“人生天地間，忽如遠行客。”此用其意。浮生若夢：《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若體。”又《莊子，齊物論》稱莊周夢為蝴蝶：“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”意謂死生之辨，亦如夢覺之分，紛紜變化，不可究詰。此用其意。大塊假我以文章：大塊，指大自然。假借文章，原指錯雜的色彩、花紋，此指大自然中各種美好的形象、色彩、聲音等。劉勰《文心雕龍，原道》指出，天上日月，地上山川，以及動物、植物等，均有文采，“形立則章成矣，聲發則文生完”。金各酒數：晉石崇有金穀園，曾與友人宴飲其中，作《金穀詩序》雲：“遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三鬥。”
譯：天地是萬事萬物的旅台+光陰是古往今來的過客。而人生浮泛，如夢一般，能有幾多歡樂？占人持燭夜遊，確實有道理啊。況且溫煦的春 天用豔麗的景色召喚我們，大自然將美好的文章提供給我們。於是相會於 美麗的桃李園內，敘說兄弟團聚的快樂。諸位兄弟英俊秀發，個個好比謝
惠連；而我之怍詩吟詠，卻慚愧不如謝康樂；正以幽雅的情趣欣賞著美景，高遠的談吐已更為清妙。鋪開盛席，坐在花問；行酒如飛，醉於月下。不作好詩，怎能抒發高雅的情懷？如賦詩不成，須依金穀雅集三鬥之數行罰。
春江花月夜
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裏，
何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。
空裏流霜不覺飛，上白沙看不見。
江滅一色無纖塵，皎皎空巾孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無夯已，江月年年隻相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明樓？
可憐樓上徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來：
此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流眷去欲盡，江潭落月複西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
（唐）張若虛《春江花月夜》
譯：春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起湧出來。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬裏，什麼地方的春江沒有明亮的月光。江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細密的雪球的閃爍。，月光像白霜一樣從空中流下，感覺不到它的飛翔，它照得江畔的白沙看不見。江水、天空成一色，沒有些微灰塵，隻有明亮的一輪孤月高懸空中。江邊上什麼人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地無窮無盡，隻有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮照耀著什麼人，隻見長江不斷地輸送著流水。遊子像一片白雲緩緩地離去，隻剩下思婦站在離別的青楓浦上不勝憂愁。哪家的遊子今晚坐著小船在漂流？什麼地方有人在明月照耀的樓上相思？可憐樓上不停移動的月光，應該照耀著離人的梳妝台。美好的閨房中的門簾卷不去月光，在搗衣石上拂去月光但它又來了。這時互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。送信的天鵝能夠飛翔很遠但不能隨月光飛到您身邊，送信的魚龍潛遊很遠但不能遊到您身邊，隻能在水麵激起陣陣波紋。昨天晚上夢見花朵落在悠閑的水潭上，嗬憐春天過了一半還不能回家。江水流走春光，春光將要流盡。水潭上月亮晚晚落下，如今叉西斜。斜月慳懂下沉，藏在海霧裏，碣石與蒲湘的離人距離無限遙遠。不知有幾人能乘著月光回家，隻宥那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。
西銘
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養。育英才，潁封人之賜類。不弛勞雨底豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存吾順事，沒吾寧也。
（宋）張載《西銘》
注：“予茲藐焉”二句：予，我。茲，語氣詞。藐，弱小，多指幼兒。“故天地之塞”二句：天地之塞，乾坤的陰陽二氣充塞天地。“天地之帥”二甸：天地的乾健坤順性質為陰陽二氣所遵循。帥，帶領，遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。“凡天下疫癃殘疾”二句：疲癃，衰老龍鍾的人。煢獨，孤苦伶仃的人。鰥寡，鰥夫和寡婦。顛連，困頓，苦難。無告，無可訴告，一說為無靠，告通靠。“知化則善述其事”二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事為化育，所存之誌為神妙的天機，聖人繼承其事其誌猶如孝子繼承父母。“不愧屋漏為無忝”二甸：不愧屋漏，語出《中庸》。所引詩見《詩經·大雅·抑》。“惡旨酒”二句：惡旨酒，《孟子·離婁下》：“禹惡旨酒而好善言。”意為禹不喜歡美酒，而喜歡有益的話。崇伯子，夏禹之父鯀封於崇，史稱崇伯，崇伯子即夏禹。顧養，顧念父母的養育之恩。“不弛勞而底豫”二句：不弛勞，勤勞不鬆懈。弛，本意為放鬆弓箭，引申為鬆懈、延緩、減弱。底豫，致使其快樂。“無所逃而待烹”二句：申生，春秋時晉獻公太子，晉獻公寵愛驪姬，申生為其所僭，自縊而死。“存吾順事”二句：存，生存。順事，順從天地之事。沒，通“歿”，死亡。寧，安寧。
譯：乾為父，坤為母，自身微渺，於是融處於天地之間。陰陽二氣充塞天地，賦我形體。我因天地之性，而成氣性。眾人乃我同胞，物我本無莪隔。大君乃吾父母之宗子，大臣者乃宗子之家相也。尊老壽，所以敬長輩。愛孤弱，所以撫幼小。以融恰為聖，以高才為賢。天下老疾孤苦皆吾困頓無依之兄弟。於是幫助保護他們，感到快樂不憂傷，此乃至孝。違失則悖德，損仁則為害。濟惡踐行，雖肖而不才。聖人則不然，聖人知化則善述天地之意誌。不愧屋滿則問心無愧，存心養性無所懈怠。禹惡酒而敬養。育英才應以純孝為楷模。不懈而娛親，舜之至孝。太子申生不避潛烹，乃其敬順之心。大舜、申生、禹全為親與敬腆之至孝者。富貴用以厚生，憂貧用心勵誌而終於有成。所謂生以順事，歿以歸寧。
竹樓
子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通，遠吞山光，平挹江瀨。幽闃遼複，不可具狀。
（米）王禹輯《黃岡竹樓記》
注：雉堞（die迭）：城牆的泛稱。圮（pi皮）毀：坍塌。蓁（zhen真）葬：叢生的草木。幽闃（qu曲）：幽靜。遼蔓(xiong雄）：遼闊。
譯：子城的西北角上，矮牆毀壞，長著茂密的野草，一片荒穢，我因而就地建造小竹樓兩間，與月渡樓相接連。登上竹樓，遠眺可以盡覽山色，平視可以將江灘、碧波盡收眼底。那清幽靜謐、遼闊綿遠的景象，實在無法一一描述出來。
嶽陽樓
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗遊泳；岸芷汀蘭，鬱鬱青青；而或長煙一空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！
（來）範仲淹《嶽陽樓記》
譯：到了春風和煦、陽光明媚的時節，湖上風平浪靜，天光水色，在萬頃碧渡之上連成一片。沙鷗或飛或停，錦鱗遊來遊去。岸上的香單，散發著濃鬱的香氣；灘上的幽蘭，搖曳著茂盛的花葉。於是漫天煙霧，掃蕩一空；皓皓明月，清輝千裏。水麵上浮動的光圈，像跳躍著萬點金星；月影停留在靜止的水中，又像是一塊圓圓的玉璧。漁船上飄來此唱彼和的漁歌，悠悠揚揚，這是多麼快樂啊！
醉翁亭
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也，山行六七裏，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
（宋）歐陽修《醉翁亭記》
譯：環繞滁州的，盡是山。那西南的幾座山峰，森林溝壑更美。一眼望去鬱鬱蔥蔥，幽深秀麗的，那是琅琊山。沿著山路走六七裏，漸漸昕到水聲潺潺，從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅一般，飛架在泉上，那就是醉翁亭。
放鶴亭
彭城之山，岡嶺四台，隱然如太環，獨缺其西一麵，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千裏一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則愫東山而歸，故名之日“放鶴亭。”
（宋）蘇軾《放鶴亭記》
注：保（su素）：向。
譯：彭城地方的山，岡嶺四麵圍攏，隱約像個大環，隻缺它的正兩一麵，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草術茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩隻鶴，很馴服，而且很會飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，昕任它們飛到什麼地方。它們有時站在池塘邊、田野裏，有時飛翔到雲層的上麵，傍晚，它們就向著東山飛回來，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。
西湖
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
（宋）楊萬裏《曉出淨慈寺送林子方》
注：無窮碧：因蓮葉麵積很廣，似與天相接，故呈現無窮的碧綠。別樣：特別，不一樣。
譯：到底是六月的西湖美，風景與春、夏、秋、冬均不同。與天相接的蓮葉是一望無際的碧綠，映照著陽光的荷花格外豔麗、鮮紅。
太和
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生姻媼、相湯、勝負、屈伸之始。
（宋）張裁：《正蒙·太和篇》
注：太和：氣，或說指氣的一一種狀態。道：指氣自身運行變化的過程。
譯：《太和》所說的“道”，是指“氣化”的過程。“氣”自身即含有“浮沉”、“升降”、“動靜”之間相互感應的性能，這種相互感應的性能，是產生“綱縊”、“相蕩”、“勝負”、“屆伸”等不同形式的“氣化”運動最初的原因，即作為“太和”狀態的“氣”的存在仍是一個過程，其自身包含的對立麵之間相互作用的性能，是“氣”自身以不同的形式運行變化的始因。
一與兩
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。
（宋）張載《正蒙·太和篇》
注：兩：對立麵。一：統一體。
譯：沒有對立麵，就沒有統一體；沒有統一體，對立麵之間的作用也就停止了。
黃岡竹樓
夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。
（朱）王禹俘《黃岡竹樓記》
譯：夏天宜有急雨，樓中可聞瀑布聲；冬天遇到大雪飄零也很相宜，好像碎瓊亂玉的敲擊聲；樓中適宜彈琴，琴聲清虛和暢；樓中適宜吟詩，詩的韻味清雅絕妙；樓中適宜下棋，棋子聲丁丁動聽；樓中適宜投壺，箭聲錚靜悅耳。這些都是竹樓所促成的。
茅草屋
茅簷長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
（宋）王安石《書湖陰先生壁二首》
注：長：常常。畦：田園中分成的小塊。排闥：推門而入。闥，門。
譯：茅草屋簷下經常打掃，一塵不染，更沒有青苔，屋前一畦一畦的花木，都是自己親手栽種的．一條曲折的小溪緊緊地圍繞著綠油油的田地，兩康青山推門而人，送來了青翠欲滴的山色。
豐樂亭
修之來此，樂其地僻而事簡，叉愛其俗之安閑。既得斯泉於山穀之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也，因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
（宋）歐陽修《豐樂亭記》
譯：我來到這裏，既喜歡這個地方偏僻，政事清簡，又喜愛這裏的風俗寧靜而悠閑。既然在山穀之間得到了這道清澈的泉水，於是每天和滁州人一起，仰觀豐山，俯聽清泉，采摘芬芳的鮮花，憩息在樹陰之下，風霜冰雪之時，更顯得清秀，一年四季的美景沒有不招人喜愛的。衛幸逢這裏的百蚌正為豐收而歡樂，喜歡同我一起遊玩。因此，我依據這裏的山川，來敘說這裏民情風俗的美好，使百姓知道所以能夠平安地享受這豐收之年的快樂，是由於有幸生活在這太半日子裏的緣故。
醉翁亭
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，慪僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
（朱）歐陽修《醉翁亭記》
注：傴僂：彎腰駝背，指老年人。冽：極清。蔌：蔬菜。射：古代飲宴時有投壺的遊戲，用箭狀的酒籌去投長頸壺，投中的勝，敗的罰酒。弈：下圍棋。觥：灑杯。
譯：至於背扛肩挑的人在路邊歡唱，來去行路的人在樹下休息，前麵的招呼，後麵的答應，老老少少往返不斷的，那是滁州百姓來這裏遊玩。到溪邊釣龜，溪水深因此魚也肥；用釀泉造酒，泉水清因此酒也香。還有野味蔬果，橫七豎八地擺在麵前的，那是太守主辦的宴席。宴飲酣暢的樂趣．不在於琴弦蕭管；投射的中了，下棋的勝了，隻見酒杯和籌碼交錯雜陳，人們站起坐下大聲喧鬧，那是賓客們樂極了。這時，有個蒼顏白發的老人，昏昏然地坐在人們中間，那是太守醉。
嶽陽樓
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
（宋）範仲淹《嶽陽樓記》
譯：此點登上這座樓，便覺得心情開朗，精神愉快，可以暫時忘記一切榮譽和恥辱，當風舉酒，真是喜氣洋洋啊！
醉翁事
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
（寒）政陽修《醉翁亭記》
譯：其實，醉翁的意圖並不在喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，是領會在心裏而又寄托在酒中的。
赤壁
浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒奠消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
（宋）蘇軾《前赤壁賦》
注：馮：同“憑”。
譯：任憑小船向何處漂蕩，越過茫茫無邊的江麵。江麵是那麼浩瀚啊，船兒像淩空乘風而行．不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，像脫離塵世，無牽無掛，飛升到仙境的神仙。
我對客人說！“您了解那江水和月亮嗎？江水總是像這樣不斷地流去．但始終沒有消失。月亮有時圓有時缺，但最終投有消損和增長。原來，如果從鄢變化的一麵去看它，那幺天地間的萬事萬物，連一眨眼的功夫都不曾保持過原狀。從那不變的一麵看，那麼事物和我們都是無窮無盡的，還羨慕什麼呢？再說，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，雖然隻是一絲一毫也不能取用。隻有江上的清風和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就瘟為顏色：取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮的寶藏，我和您可以共同享用的。”
興修水利
元有天下，內設都水監，外設各處河渠司，以興修水利，修理河渠為務。
《元史·河渠誌》
注：監：古代主管監察的官員，也泛指主管某一事務的官員。司：官署的名稱。
譯：元朝一統天下，在朝廷內設監察水利的官員，在地方各處設管理河渠事務的盲署，並以興修水利、修築河渠為其任務。
可樓
水居一室耳，高其左偏為樓。樓可方丈，窗疏四辟。其南則湖山，北則田舍，東則九陸，西則九龍峙焉。樓成，高子登而望之曰：“可矣！吾於山有穆然之思焉，於水有悠然之旨焉，可以被風之爽，可以負日之喧，可以賓月之來而餞其往，優哉遊哉，可以卒歲矣！”於是名之曰“可樓”，謂吾意之所可也。
曩吾少時，慨然欲遊五嶽名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而棲焉。北抵燕趙，南至閩粵，中逾齊魯殷周之墟，觀覽所及，無足可吾意者，今乃可斯樓耶？噫，是予之惑矣。
凡人之大患，生於有所不足。意所不足，生於有所不可；無所不可焉，斯無所不足矣，斯無所不樂矣。今人極力以營其口腹，而所得止於一飽。極力以營居處，而所安止幾席之地。極力以營苑囿，而止於歲時十一之遊觀耳，將焉用之！且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡為山水者一致也，則吾之於茲樓也，可矣。雖然，有所可則有所不可，是猶與物為耦也。吾將由茲忘乎可，忘乎不可，則斯樓又其贅矣。
（明）高攀龍《可樓記》
譯：有一間水上的居室，室內偏左往上搭一間小樓。樓大一丈見方，四麵開窗。南邊有湖有山，北麵有農田茅舍，平原延展在東，九龍山聳立在西。小樓築成，高子登臨縱目四望，說道：“可以了！山使我感到和順舒暢，水使我覺得悠遠閑靜，可以享受清風的爽快，可以得到冬日的溫暖，可以迎接皓月的來臨，又歡送它的歸去，多好呀！多快樂呀！可以終老此地了！”於是起名叫“可樓”，意思是我心滿意足以為可以了。
從前我年輕時，誌向很大，想要遊遍天下名山，尋找一個像桃花源那樣美好的處所，寄居下來。北方去過燕趙，南方到過閩粵，中原跨越了齊魯殷周的故地，觀覽所及的，沒有可以滿我之意的，何以現在對這間小樓卻以為可以了呢？咦，這倒是我的疑惑了。
大凡人的大患，產生於不滿足。人的意向中的有所不滿足，產生於人的意向中的有所不可以；無所不可以，就無所不滿足，這就無所不快樂了。現在的人極力謀求山珍海昧，頂多享受一飽罷了；極力建築高樓大廈，頂多享受起居活動的幾席之地罷了；極力營造亭台花園，頂多一年中去遊賞一兩次罷了，這些都有何用呢！況且天下的好山好水很多，我不能每天去遊玩，隻要可以寄托我的誌趣就行了。天下的山與水都是一樣的，我有了這座小樓，也可以了。當然，有所可以也就會產生有所不可以，猶如事物都是有正有反一樣。我將由此忘掉可以，也忘掉不可以，這樣說來這座可樓也是多餘的了。
高山流水
此時已不似在先你我之稱了，又問道：“足下既知樂理，當時孔仲尼鼓琴於室中，顏回自外入，聞琴中有幽沉之聲，疑有貪殺之意，怪而問之。仲尼臼：‘吾適鼓琴，見貓方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此貪係之意，遂露於絲桐。”始知聖門音樂之理，人於微妙。假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？“樵夫道：“《毛詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’大人試撫弄一過，小子任心猜度。若猜不著時，大人體得見罪。“伯牙將斷弦重整，沉思半晌。其意在於高山，撫琴一弄。樵夫讚道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答。又凝神一會，將琴再鼓，其意在於流水。樵夫又讚道：“美哉湯湯乎，誌在流水！”隻兩句，道著了伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起，與子期施賓主之禮。連呼：“失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓鍾，名徽，賤字子期。”伯牙拱手道：“是鍾子期先生。”子期轉問：“大人高姓？榮任何所？”伯牙道：“下官俞瑞，仕於晉朝，因修聘上國而來。”子期道：“原來是伯牙大人。”
（明）馮夢龍《警世通言》第一卷
譯：這個時候好像已經沒有先前你我之稱呼了，又問道：“你既然懂樂理，當時孔仲尼在房中鼓琴，顏回從外麵進來，聽見琴中有幽沉之聲，懷疑有貪殺的意思，於是很奇怪便問他。仲尼說：‘我剛剛鼓琴，是看見貓正捕鼠，希望它能捕到，又擔心有所閃失。這貪殺的想法，就在琴聲之中表現出來了。’於是便知道了聖門音樂之理，再微妙也有體現。假如我撫琴，心中有所思念，不知你是否能聽出來？”樵夫說：“《毛詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’您試撫弄～段，我盡量精度。若猜不著，請您別見怪。”伯牙將斷弦重整，沉思了一會，意在高山，於是隨手撫琴一段。樵夫讚歎道：“美啊，您意在高山！”伯牙沒有回答，凝神了一會，又撫了一段，意在流水。樵夫又讚道；“真美啊，誌在流水!”隻兩句，便說中了伯牙的心事。伯牙十分驚喜，把琴往旁邊一放，就與子期行賓主之禮，連聲感慨：“失敬！失敬！石中藏有美玉，倘若隻以農貌取人，那豈不是誤了天下賢±！請問先生高名雅姓？”樵夫躬身回答：“小民姓鍾，名徽，賤字子期。”伯牙拱手說道：“是鍾子期先生。”子期轉問：“大人高姓？在哪高就？”伯牙回答道：“下官俞瑞，在晉朝做官，因修聘上國而來。”子期答道：“原來是伯牙大人。”
插秧
從第一著迷處，把這念頭放淡下來。漸漸六根清淨，道念滋生，自有受用。昔人看田夫插秧，詠詩四句，大有見解。詩曰：手把青秧插野田，低頭便見水中天。六根清淨方為稻，退步原來是向前。
（明）馮夢龍《警世通言》第二卷
譯：從癡迷的地方將念頭放下，逐漸六根清淨，便會滋生道的念頭，自然是有好處的。曾有人看村夫插秧，便詠了四句詩，十分有見地：手把青秩插野田，低頭便見水中天。六根清淨方為稻，退步原來是向前。
西湖
山前有一亭，今喚做冷泉亭。又有一座孤山，生在西湖中。先曾有林和靖已先生在此山隱居，使人搬挑泥石，砌成一條走路，東接斷橋，西接棲霞嶺，因此喚作孤山路。又唐時有刺史白樂天，築一條路，甫至翠屏山，北至棲霞嶺，喚做白公堤，不時被山水衝倒，不隻一番，用官錢修理。後宋時，蘇東坡來做太守，因見有這兩條路被水衝壞。就買術石，起人夫，築得堅固。六橋上朱紅欄杆，堤上栽種桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入畫。後人因此隻喚做蘇公堤。又孤山路畔，起造兩條石橋，分開水勢，東邊喚做斷橋，西邊喚做西寧橋。真乃：隱隱山藏三百寺，依稀雲鎖二高峰。
（明）馮夢龍《警世通言》第二十八卷
譯：山前有一個小亭，現在叫做冷采亭。還有一座孤山，在西湖中。曾經有個林和靖已先生在這座山中隱居，他讓^搬挑泥石，砌成一條路，東西接斷橋，西邊接棲霞嶺，因此叫做孤山路。在庸代時有個刺史白樂天，修了一條路，南麵與翠屏山相接，北邊到棲霞嶺，稱做白公堤，經常被山水衝倒，不隻一次地用官錢修理。後來到宋代，蘇東坡來這裏做太守，因為看見選兩條路被水衝壞，就買木頭與石頭等，請人將它築堅固了。六橋上做了朱紅欄杆，堤上也栽種了桃柳，到了春景融和的時候，景色十分美，甚至可以描入畫中。後人因此隻叫做蘇公堤。又在孤山路邊，造起兩條石橋，將水勢分開，東邊叫做斷轎，西邊叫做西寧橋。真是：隱隱山藏三百寺，依稀雲鎖二高峰。
草木之春
草木之春，泄盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候泄於一春，過此一春，又皆蓄精養神之候矣。
（清）李漁《閑情偶寄》
譯：草木到了春天，秀麗芳華展現無遺卻不損害自身的原因，是另外三季都在積蓄生命的機能，卻隻在春天痛快地展現一次，過了這樣一個春天，叉都進入養精蓄銳的季節了。
物生有候
物生有候，葭動以時，苟非其時，雖十堯不能冬生一穗。
（清）李漁《閑情偶寄》
譯：植物生長有季節性，蘆花飄起按照一定的時節，如果不是應有的季節，即使有十個堯一樣的好君主也不能讓冬天裏生長出一穗穀子。
落紅不是無情物
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。
（清）龔自珍《己亥雜詩》
譯：離別的愁緒無邊無際，在這夕陽下山的時候，你把鞭子舉起向東一指，在沉吟中向天涯行去。飄落的花朵不是無情的東西，來年春天化做春泥還要保護新開的花。
長城
千裏來書止為牆，讓他幾尺也何妨。長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。
（清）葛虛存《清代名人軼事》，張京江詩
譯：從千裏外寫信來，隻不過為別人修牆占了我們的土地，讓給別人幾尺士地又有什麼關係呢？萬裏長城現在還在，隻是看不見當年的秦始皇了。
人道天遒
“立人之道，日仁與義”，在人之大道也。“由仁義行”，以人道率天道也。“行仁義”，則待天機之動而後行，非能盡夫人之所以異於禽獸者矣。天道不遺於禽獸，而人道則為人之獨。
（清）王夫之《思問錄·內篇》
譯：“使人類社會能存在的道德，是仁愛和信義”，對於人，自然進化賦予他與生俱來的天性。“按照仁愛和信義行動”，是用人的道德來統率、約束人的天性。“實行仁愛和信義”，就是等到人的道德統率約束人的天性之後來行動，不是說人完全能區別於動物的原因。天給予的自然屬性沒有遺漏掉鳥獸，但人的道德則是人所獨有的。
奉天
上以奉天而不違，下以盡己而不失。
（清）王夫之《讀通鑒論》卷十二
譯：對上要侍奉上天，並且不違背上天的意誌（自然規律），對下要盡到自己的力量，並且不疏忽。
人與天
所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉！父與子異形離質，而所繼者惟誌。天與人異形而離質，而所繼者惟道也。天之聰明則無極矣，天之明威則無常矣。從其無極而步趨之，是誇父之逐日，徒勞而速敝也。從其無常而步趨之，是刻舷之求劍，湣不知其已移也。
（清）王夫之《尚書引義》卷一
譯：平常所說的孝子，怎麼能父親走他也走，父親跑他也跑昵！父和子不同的身體，獨立為兩個個體，因而所能繼承的隻有誌向。自然與人不同體也不同質，因而人所能繼承的隻有不變的天道。大自然的變化是沒有限製的，大自然的表象和威力則是沒有規律的。跟隨大自然沒有限製的變化，就像誇父追日那樣，是白費勞力而容易疲敝的。跟隨它的投有常規，這就像刻舟求劍，昏頭昏脯不知道船已經移動了。
天災
大凡天變災異，不必驚惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福。
（清）愛新覺羅·玄燁《庭訓格言》
譯：人凡有了天災變異，不需要驚惶失措，隻要回過頭來對自己多加反省，懺悔改過，就一定會轉禍為福的。
民胞物與
仁者以萬物為一體。惻隱之心，觸處發現。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌、隨感而應。凡有利於人老，則為之；凡有不利於人者，則去之，事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
（清）愛新覺歲·玄燁《庭訓格言》
注：觸處：隨處，處處。極：窮盡。量：限度。民胞物與：民為同胞，物為同類。意為博愛一切人與物。愷悌：歡樂相愛。
譯：仁愛的人把萬物看做一淬。同情心隨處都可以發現。所以最大限度地說,他把百姓當做同胞兄弟，把萬物視為同類，仁愛之心遍及天下萬物？說到他的內心，則是慈祥和樂，隨著感覺而相應地發生。凡是有利於他人和長輩的事情，就去饊；凡是不利於他人的事，就放棄它。無論事情的大小，仁愛之心是無窮尤盡的，隻要盡心盡力去做，照樣會有快樂的收獲：，
春至肘和
春至時和，百花尚鋪一段錦繡，百鳥且囀無數佳音，何況為人在世，幸遇升平，安居樂業，自當立一番好言，行一番好事，使無愧於今生，方為從化之良民，而無憾於盛世矣。
（清）愛新覺羅·玄燁《庭訓格言》
譯：春天到來，氣候轉曖，百花能以其豔麗的色彩為這春光增添絢麗的景色，百烏還能展開歌喉唱出許多悅耳的歌聲，更何況人生在世，有幸遇見政通人和的太平盛世，能安居樂業，當然應該創立一套好的學說，做出一番好的事業，使自己無愧於今生，做天朝的好百姓，不愧對當今的盛世。
一人知已
是我之一生，可謂不負花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無恨”者乎！
（清）李漁《閑情偶寄》
譯：我這一生可以說是沒有辜負過花鳥，而花鳥得到我這樣的讚賞也可以稱為“有一個人是知己，死也沒有遺憾了”。
小圃
“築成小圃近方塘，果易生成菜易長。抱甕太癡機太巧，從中酌取灌園方。”此予山居行樂之詩也。能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂。
（清）李漁《閑情偶寄》
譯：“在靠近方形池塘的旁邊修建起小小的菜園，果實容易結成，蔬菜容易生長。抱著壇子澆水的老頭子太癡了，使用桔槔澆水的人也太有機巧之心了。我從他們兩者之中斟酌選取了現在的灌園方法。”這是我住在山裏行樂時於的詩。能夠把草木的生和死看做白己的生死，才可以和他講述澆灌田園的快樂。
善待草木
由是觀之，草木之受誅鋤，猶禽獸之被宰殺，其苦其痛，俱有不忍言者。人能以待紫薇者待一切草木，待一切草木者待禽獸與人，則斬伐不敢妄施，而有疾痛相關之義矣。
（清）李漁《閑情偶寄》
譯：從這來看，草術受到砍伐和鋤刈，就像禽獸被人屠殺一樣，它的痛苦，都是不忍心來說明的。人能夠按照對待紫薇的方法來對待一切草木，按照對待一切草木的方法來對待禽獸和凡，那麼就不墩隨意地使用宰殺屠戳，並且有疾病痛苦與自己相關聯的感覺。
天地一我
思天地一我也，我一天地也；萬物一我也，我一萬物也。既分形而為我，為天地萬物之靈，則我為有作用之天地萬物，非是天地萬物外別有一我也。
（清）顏元《顏習齋先生言行錄》
譯：要想到天地就是一個自我，自我就是一個天地；萬物就是一個自我，自我也就是萬物。既然天地自然分解億形就成為自我，我就成為天地萬物的靈魂，那麼自我應該對天地萬物有所作用，不是天地萬物之外另外還有一個自我。
師友
所謂師者，即如牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、臘梅、杜鵑、玉蘭之類，或古香自異，或同色無雙，此十二種，品列上等。當其開時，雖亦玩賞，然對此態濃意遠，骨重香嚴，每覺肅然起敬，不啻事之如師，因而叫作“十二師”。他如珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季之類，或風流自賞，或清芬宜人，此十二種，品列中等。當其開時，憑欄拈韻，相顧把杯，不獨藹然可親，真可把袂共話，亞似投契良朋，因此呼之為“友”。
（清）李汝珍《鏡花緣》
譯：稱為老師的，就是像牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、臘梅、杜鵑、玉蘭這一類的花，有的古番自異，有的國色無雙，這十二種花，品格列為上等。當它們開花時，雖然人們也是在觀玩欣賞，但是對著這些姿態濃麗、意境悠遠、骨骼莊重、芳香雅正的花卉，總是覺得肅然起敬，觀賞這些花不異於侍從老師，因此稱它們為“十二師”。其他的像珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季這一類花，有的風流自賞，有的清芬宜人，這十二種花，品格列在中等。當它們開花時，人們靠著欄杆按照韻律寫詩，與花相看舉起酒杯，不僅覺得花藹然可親，真可以拉著花枝一起談話，不亞於知心的好朋友，因此稱它們為“朋友”。