譯：選擇郡國官吏中不善於言辭、忠厚莊重的長者，任命他們為丞相屬吏。官吏之中言辭文飾、心思縝密、想沽名釣譽的人，就將他們排斥在外。
牧民導之以善
上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產坐之，及為收帑，朕甚不取。其議之。”有司皆曰：“民不能自治，故為法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所從來遠矣。如故便。”上曰：“朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害於民為暴者也。何以禁之？朕未見其便，其孰計之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。請奉詔書，除收帑諸相坐律令。”
《史記·孝文本紀》
注：正：通“證”，憑證、依據。率：率領。這裏有引導的意思。坐之：因之而定罪。坐，指定罪。收帑（nu，奴）：把罪犯的妻子兒女抓來，收為官府奴婢。帑，通“孥”，妻子兒女。有司：官吏。古代設官分職，事各有專司，故稱有司。相坐：即連坐。一人犯法，株連他人同時治罪。愨（que，確）：忠厚，謹慎。罪當：判罪（懲處）得當。牧民：即統治人民。《逸周書·命訓》中有“牧萬民”的說法。孰計：仔細考慮。孰，同“熟”。
譯：文帝說：“法令是治理國家的準繩，是用來製止暴行，引導人們向善的工具。如今犯罪的人已經治罪，卻還要使他們無罪的父母、妻子、兒女和兄弟因為他們而被定罪，甚至被收為奴婢。我認為這種做法很不可取，希望你們再議論議論吧。”主管官員都說：“百姓不能自治，所以製定法令來禁止他們做壞事。無罪的親屬連坐，和犯人一起收捕判罪，就是要使人們心有牽掛，感到犯法幹係重大。這種做法由來已久，還是依原來的做法不加改變為宜。”文帝說：“我聽說法令公正百姓就忠厚，判罪得當百姓就心服。再說治理百姓引導他們向善，要靠官吏。如果既小能引導百姓向善，又使用不公正的法令處罰他們，這樣反倒是加害於民而使他們去幹凶暴的事，義怎麼能禁止犯罪呢？這樣的法令，我看不出它有哪些適宜之處，請你們再仔細考慮考慮。”官員們都說：“陛下給百姓以大恩大惠，功德無量，這不是我們這些臣下所能想得到的。我們遵從詔書，廢除拘執罪犯家屬，收為奴婢等各種連坐的法令。”
百官之非
上口：“蓋聞天道禍自怨起而福繇德興。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移過於下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。”
《史記·孝文本紀》
注：繇（you由）：由，從。由：因為，由於。躬：自身。
譯：文帶說：“我聽說，天道是禍從怨起、福由德興。百官的過錯，應當lb我一人承擔責任。如今秘祝官把過錯都推到下麵的大臣，其結果是顯揚了我的無德，我很不讚成。應當取消這種做法。”
遍加賞賜
有司請立皇後。薄太後曰：“諸侯皆同姓，立太子母為皇後。”皇後姓竇氏。上為立後故，賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數。上從代米，初繼位，施德惠天下，填撫請侯四夷皆洽歡，乃循從代來功臣。
《史記·孝文本紀》
注：渚候皆同姓：《索隱》：“謂帝之子為諸侯王，皆同姓：，姓，生也，言皆同母生，故立太子母也。”竇氏：本是文帝之妾，此時文帝正妻已死。鰥寡孤獨：老而無妻叫做“鰥”，老而無夫叫做“寡”，幼而無父叫做“孤”，老而無子叫做“獨”。這裏“鰥寡孤獨”是泛指失去依靠，需要照顧的人。已：通“以”。填撫：鎮撫，安撫。填，通“鎮”，安定。循：安撫，慰問。
譯：主管大臣請求皇帝封立皇後。薄太後說：“皇帝的兒子都是同母所生，就立太子的母親為皇後吧。”皇後姓竇。文帝因為立了皇後的緣故，賜給天下無妻、無夫、無父、無子的窮困人，以及年過八十的老人、不滿九歲的孤兒每人若幹布、帛、米、肉。文帝由代國來到京城，即位不久，就對天下施以德惠，安撫諸侯和四方邊遠的部族，使上上下下都融洽歡樂，於是慰問從代國隨同來京的功臣。
進善之旌
上曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上以相約結而後相謾，吏以為大逆，其有他言，而吏又以為誹謗。此細民之愚無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。”
《史記·孝文本紀》
注：進善之旌，誹謗之木：相傳唐堯時在四通八達的路口樹立旌旗和木牌，欲進善言者，立於旗下言之}有批評朝政者，寫在木牌上。誹謗，批評，指責。通治道：使治國的途徑通暢。妖言：迷惑人的邪說。這裏指以妖言惑眾。情：真情，實情。“民或”句：祝詛，祈禱鬼神，使降禍於所憎之人；約結，結盟，定約；謾，欺騙，指負約。抵死：犯死罪。抵，觸犯。自誇以來：從今以後。聽治：判決治罪。
譯：文帝說：“古代治理天下，朝廷設置進善言的旌旗和批評朝政的木牌，用以打通治國的途徑，招來進諫的人。現在法令中有誹謗朝廷妖占惑眾的罪狀，這就使大臣們不敢完全說真話，做．皂帝的也無從了解自己的過失。這還怎麼能招來遠方的賢良之士呢？應當廢除這樣的條文。百姓中有人一起詛咒皇帝，約定互相隱瞞，後來又毀約相互告發，官吏認為這足太逆不道；如果再有其他不滿的話，官吏又認為是誹謗朝廷。這些實際上隻是小民愚昧無知而犯了死罪。上述做法我認為很不可取。從今以後，再有犯這類罪的，一律不加審理，不於治罪。”
馴道不純
齊太倉令淳於公有罪當刑，詔獄逮徙係長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急菲有益也！”其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏。齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可複生，刑者不可複屬，雖複欲改過自新，其道無由也。妾願沒人為官婢，贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：“蓋聞有虞氏之時，域衣冠異章服以為謬，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰‘愷悌君子，民之父母’。令人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支回體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。”
《史記·孝文本紀》
注：刑：刑罰。這裏指受肉刑。緩急：指緊急情況。這裏的“緩”字無實義，隻是個陪襯。其道無由：無法走向改過自新的道路。“畫衣冠”句：以畫有特別的圖形或顏色的衣帽來象征各種刑罰。章服，指給罪犯穿上有特定標誌的衣服。章，彩色。謬（lu陸）：侮辱，羞辱。相傳上古有所謂象刑，即以特異服飾象征五刑，以示恥辱，而不用肉刑，未必可信。至治：政治清明達到了頂點。至，到達極點。肉刑三：古代的三種肉刑，一般指黥（臉上刺字）、劓（割去鼻子）、刖（斷足）。梁玉繩《史記誌疑》認為是指劓、刖、官（殘害生殖機能）三種肉刑。奸：指違法犯罪的人與事。馴道不純：教導的方法不恰當。馴通“訓”，教導。純，善，好。這兩句詩弓l自《詩經，大雅·洞酌》。愷(kai凱)悌，指平易近人。支：同“肢”。
譯：齊國的太倉令淳於公犯了罪，應該受刑，朝廷下詔讓獄官逮捕他，把他押解到長安拘禁起來。太倉令沒有兒子，隻有五個女兒。他被捕臨行時，罵女兒們說：“生孩子不生兒子，遇劉緊急情況，就沒有用處了！”他的小女兒緹（tf提）縈（ying營）傷心地哭了，就跟隨父親來到長安，向朝廷上書說：“我的父親做官，齊國的百姓都稱讚他廉潔公平，現在他因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來。受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過內新之路，但也沒有辦法了．我願意技收入官府做奴婢，來抵父親應該受刑的罪，使他能夠改過自新。”上書邀到文帝那裏，文帝憐憫緹縈的孝心，就下詔說：“聽說在有虞氏的時候，隻是在罪犯的衣帽上畫上特別的圖形或顏色，給罪犯穿上有特定標誌的衣服，以此來羞辱他們，這樣，民眾就不犯法了。為什麼能這樣呢？因為當時政治清明到了極點。如今法令巾有刺麵、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，過失出在哪兒呢？不就是因為我道德不厚，教化不明嗎？我自己感到很慚愧，所以訓導的方法幣完善，愚昧的百姓就會走上犯罪。《詩經》上說，‘平易近人的官員，才是百姓的父母’。 現在人犯了過錯，還沒施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了，我很憐憫他們：施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀。作為百姓的父母，這樣做，難道台乎天下父母心嗎？應該廢除肉刑。”
舉善而教
卓茂字子康，南陽宛人也。性寬仁恭愛。初辟丞相府史，時嚐出行，有人認其馬。茂問曰：“子亡馬幾何時？”對曰：“月餘日矣。”茂有馬數年，心知其謬，默解與之，挽車而去，顧曰：“若非公馬，幸至丞相府歸我。”他日，馬主別得亡者，乃詣府送馬，叩頭謝之。後以儒術舉為侍郎，遷密令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教。人嚐有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之目：“亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？”人曰：“往遺之耳。”茂曰：“遺之而受，何故言邪？”人曰：“竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳。”茂曰：“汝為敝人矣。凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰裏長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘威力強請求耳。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人閑邪？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。”人曰：“苟如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？”於是人納其訓，吏懷其恩。數年，教化大行，道不抬遺。時光武初即位，乃下詔曰：“前密令卓茂，束身自修，執節淳固，誠能為人所不能為。今以茂為太傅，封曜德侯。’
《後祝書·卓茂傳》
譯：卓茂字子康，是南陽宛人，性格寬厚仁愛謙恭。當初被朝廷征召出任丞相，當他從相府走出來時，有人指認他騎的馬匹是自己的。卓茂問說：“您的馬遺失多久了？”那人答道：“大約有一個多月了。”卓茂有那匹馬已經多年，他心裏知道對方誤認，但仍默默解開韁繩將馬牽給對方，自己拉車離擊時，回頭告訴他：“如糶發現這匹馬不是您的，請您來丞相府還我！”隔了幾天，那位馬主找到了遺失的那一匹馬，於是便來到丞相府歸還馬匹，並且向卓茂叩頭道謝。後來因卓茂精通儒家學術被舉薦為侍郎，調動擔任密縣縣令。（卓麓對百姓）憂心苦思，教誨不倦，視百姓為自己的孩子，任用賢良教化百姓。有人曾告一亭長接受他的米、肉，卓茂屏退左右問那人：“是亭妊找你要的，還是你有事托付他而給的？”那人說：“我私下聽說，賢明的君主使百姓不懼怕官吏，官吏不向百姓索取。而今我害怕他，所以進他米、肉，亭長既然最終接受了，所以我來告他。”卓茂說：“你是鄙陋的人啊。大凡人之所以比禽獸尊貴，是因為人們講求仁愛，懂得互相敬重。現在鄉鄰間尚且表達饋贈之禮，這是人們之所以相互親近的原因，更何況官吏與百姓之間呢？官吏隻是不能乘勢求取饋贈罷了。你偏偏不想修行，豈能遠走高飛．脫離這個世界？亭長平素就是個好官，過年時送些米、肉，這是禮節。”那人說：“假如這樣的話，法律為什麼禁止那樣做呢？”卓茂笑著說：“律條的設定要合乎大的準則，禮製的理順要合乎人間真情。而今我用禮教導你，你必定沒有怨恨；用法律來懲治你，和處置自己的手足有什麼不同呢？“於是那人接受了卓茂的訓誡，亭長也很感激卓茂的德惠。過了幾年，教育感化普遍實行，東西掉在路上都沒人撿走據為已有。那時光武帝剛剮登上王位，就下詔說：“先前密州縣令卓茂，約束自己加強自身修養，堅持自己的節操純潔不變，的確能做好別人所做不到的。而今任他為太傅，封為曜德侯。”
先民後己
春，上曰：“朕獲執犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年於今，曆日（縣）（綿）長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀埤場珪幣。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。今吾聞祠官祝籃，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫“朕不德，而躬享獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德。其令祠官致敬，毋有所祈。”
《史記·孝文本紀》
注：毒：指十四年春天。漢承秦曆，以建亥之月（夏曆十月）為歲首，當年的春天在當年的冬天之後，即在第二個季度（夏曆的正月，二月，三月）。“朕獲”旬：犧牲，古代祭祀用的牲畜。矽幣，古代帝王、諸侯舉行朝會、祭祀用的玉器和帛。這句話的意思是：我登基做了皇帝。曆：經曆。撫臨：安撫統治。場：供祭祀用的場所。望祀：遙望而祭。古代祭禮的一一種。右賢左戚：指用人注重賢才，不注重親戚。古代以右為高，以左為下。祠官：掌管祭祀的官員。祝嫠（Xi西）：祭祀上天，祈求降福。螯，通“禧”，吉祥，幸福。不與焉：沒有參與其中。即指享受不到。與，參與，參加。
譯：這年春天，文帝說：“我有幸得以執掌祭祀的犧牲、玉帛來祭祀上帝、宗廟，登上帝位，至今十四年了，曆時已經很久，以我這樣一個既不聰敏又不明智的人長久地治理天下，深為自愧。應當廣泛增設祭把的蟬場和玉帛。從前先王遠施惠而不求回報，遙祭山川卻不為自己祈福，尊賢抑親，先民後已，聖明到了極點。如今我聽說掌管祭祀的祠官祈禱時，全都是為我一個人，而不為百姓祝描，我為此而感到非常慚愧。憑著我這樣無德之人，卻獨自享受神靈的降福，而百姓卻享受不到，這就加重了我的無德。現在命令祠官祭祀要向神獻上敬意，不要為我—個人祈求什麼。”
和親
後二年，上曰：“朕既不明，不能遠德，是以使方外之國或不寧息。夫四荒之外不安其生，封畿之內勤勞不處，二者之咎，皆自於朕之德薄而不能遠達也。間者累年，匈奴並暴邊境，多殺吏民，邊臣兵吏又不能渝吾內誌，以重吾不德也，夫久結難連兵，中外之國將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之怛惕不安，未嚐一日忘於心，故遣使者冠蓋相望，結軼於道，以諭朕意於單於。今單於反古之道，計社稷之安，便萬民之利，親與朕俱棄細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。和親已定，始於今年。”
《史記·孝文率紀》
注：後二年：即後元二年（前162,年）。方外之國：指西漢王朝境外的國家。方，境，邊境。封畿之內：京都一帶地域。這裏泛指內地。暴：欺淩，侵害。諭：了解，明。結難連兵：結下怨仇，接連用兵。難，怨仇，仇敵。冠蓋相望：即冠蓋相望於道。冠蓋，指官員的帽子和車上的篷蓋。結軼：意思是車痕相連。軼，通“轍”，車輪壓出的痕跡。反：同“返”。元元：善良的。
譯：後元二年，文帝說：”我不英明，不能施恩德於遠方，因而使境外有些國家時常侵擾生事。邊遠地區的人民不能安定地生活，內地的百姓辛勤勢動也不得歇息，這兩方麵的過失，都是由於我的德不厚，不能惠及遠方。最近連續幾年，匈奴都來為害邊境，殺我許多官吏和百姓，邊境的官員和將領又不明白我的心意，以至加重我的無德。這樣長久結下怨仇，兵禍不斷，中外各國將怎麼能各自安寧呢？現在我起早睡晚，操勞國事，為萬民憂慮，惶惶不安，未曾有一天心裏不想著這些事情，所以我派出一批又一批的使者，在路上禮帽車蓋前後相望，車子的轍跡遵道相連，為的就是讓他們向單於說明我的意願。現在單於已經回到從前友好相處的道路上來了，考慮國家的安定．為了萬民的利益，親自跟我相約完全拋棄細小的過失，一起走和平的大道，結為兄弟之好，以保全天下善良的百姓。和親的協議已經確定，從今年就開始。”
以德化民
孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服禦無所增益，有不便，輒弛以利民。嚐欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：“百金中民十家之產，吾奉先帝官室，常恐羞之，何以台為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約人盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切@，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發禦府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興於劄義。
《史記·孝文本紀》
注：苑囿：古代畜養禽獸、種植林術，以供皇帝、貴族遊玩打獵的園林風景區。露台：高台。《集解》引徐廣曰：“露，一作靈。”直：同“值”。綈：一種質地粗厚的絲織品。先：走在前麵。這裏指做出榜樣。霸陵：文帝的陵墓，在長安城東（今西安市東北）。墳：上古“墳”和
“墓”有區別，墳高，墓平。後來“墳墓”連用，不再區別。幾杖：幾，矮而小的桌子，用以放東西。杖，手杖。文帝賜幾杖是表示關懷吳王年紀大，不必定期進京朝見。稱說：“稱”與“說”同義。這裏指進言說事。切：誠懇，直率。下吏：下交給有關官吏處理。
譯：孝文帝從代國來到京城，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等，什麼都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座高台，召來工匠一計算，造價要上百斤黃金：文帝說：“百斤黃金相當於十戶中等人家的產業，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱於先帝，還建造高台幹什麼呢？”文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。文帝規定，建造他的陵墓霸睦，一律用瓦器，不準用金銀銅鍋等金屬做裝飾，不修高大的墳；要節省，不要煩擾百姓。南越王尉佗自立為武帝，文帝卻把尉佗的兄弟召來，使他們顯貴，報之以德。尉佗於是取消了帝號，向漢朝稱臣。漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約人侵劫掠，而文帝隻命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內．不願意給百姓帶來額擾和勞苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大。可以免去進京朝覲之劄。群臣中如袁盎等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容采納。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。文帝一心致力於用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。
厚待單於
郅支既誅，呼韓邪單於且喜且懼，上書言曰：“常願謁見天子，誠以郅支在西方，恐其與烏孫俱來擊臣，以故未得至漢。今郅支已伏誅，願入朝見。”竟寧元年，單於複入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍於黃龍@時。單於自言願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單於。單於歡喜，上書願保塞上穀以西至敦煌，傳之無窮，……王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。
《漢書·匈奴傳下》
注：郅支：郅支單於，呼韓邪之兄，當時在匈奴東邊自立為單幹，後被漢所誅。竟寧：元帝年號。元年：公元前33年。黃龍：宣帝年號。閼氏：漢代匈奴王妻妾的稱號，稱單於母親為母閼氏。
譯：鄄支單於被殺後，呼韓邪單於又歡喜又恐懼，上書說：“我一宣想拜見天子，實在是因為過去郅支單於在西邊，唯恐他與烏孫國一起來襲擊我，所以沒能到漢朝來。現在郅支單於已經伏法，我願到漢朝來朝見。”元帝竟寧元年，單於又來朝見，朝廷像以前一樣給以禮遇和賞賜，贈賜的衣服錦緞帛絮，都比宣帝黃龍年間加倍。單於主動說願意做漢朝的女婿，“更加親近漢朝。元帝把後官良家女子王嫡（字昭君）賜給單於。單於很高興，上書說願意守衛上穀以西至敦煌的邊塞，世世代代傳下去。……王昭君，號寧胡閼氏，生了一個jL子名伊屏智牙師，以後成為右日逐王。
人臣的教化
估化成俗定，則為人臣者，主醜忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯心所在，主上之化也。故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣減死君上，守衛捍敵之臣誠死城廓封境。故日“聖人有金城”者，比物此誌也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，姑吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不禦之權，可以托五尺之孤。此厲廉恥、行禮義之所致也。
（漢）賈誼《新書·階級》
注：父兄之臣：本姓之大臣。金城：金屬鑄就的城牆。形容城牆堅固。顧行：保壘品行。不禦之權：無須加以控製的權力。五尺之孤：年幼的皇帝。
譯：如果教化形成了，美好風俗確立了，那麼做臣子的就會為了國君的事業而忘掉個人的事情，為了國家大事而忘掉自家之事，為了公事而忘掉個人私事，有好處不會沒有原則去撈取，有了災禍不苟且躲避，所作所為全依道義，這全是君王教化的結果。因而與君王同姓的臣下，為捍衛宗廟而死；執法大臣，為國家之事而死；君王周圍輔佐他豹大臣，一定為保衛國君而死；負責守邊禦敵的大臣，一定守衛城池疆土而死。所以才說“聖明的君主擁有金築的城”啊，比方的正是這種情況。他們要為我去死，但我卻能跟他們一起活下來；他們要為我舍身，我卻能同他們共存；他們將為我遭受危難，可是我卻同他們共享安定。他們能為顧全品行而忘掉私利，為保守氣節而服從正義，所以可以把大權交給他們而不必加以控製，也可以把幼主托付給他們，這種情況的出現是激勵大臣守廉恥、遵循禮義的結果。
專則和諧
夫任一人則政專，任數人則相倚。政專則和諧，相倚則違
《後漢書·仲長統傳》
譯：把權利確定給一個人就會形成政務的專一，給數個人就會形成相互依賴。政務專一就和諧，政務依賴就會相違背。
字內不擾
世主得道，宇內不擾；諸侯賓服，百蠻雍喜，四海同風，兵革不起；微捍之人無所效其言，果壯之士無所施其功；聰明辯智，隨澤而耕，騏驥驊騮，嬰輿而作，天下宴閑，各樂其業；世敦俗厚，民人專一，總織而衣，總耕而食；天心和洽，萬物豐熟，嘉祥屢臻，吉符並集；非天降福，世主道德也。
《老子指歸·天下有道》
譯：君主得道，宇內不執；諸侯賓服，邊民和樂；四海同風，兵革不起；強悍的人無法實現預謀，勇敢的人無法施展本領；聰明善辯的人沿著窪地耕作，騏驥驊騮拴在車上駕禦，天下安閑，各樂其業；世俗淳厚。民眾專一，聚織而衣，聚耕而食；天心和洽，萬物豐熟，嘉祥屢至，吉符並集；不是上天降福，而是因為君主以德禦天下呀。
出師表
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遣德，恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中侍郎郭攸之、費幃、董允等，此皆良實，誌慮忠純，是以先帝簡撥以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以谘之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之口能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以谘之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嚐不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、神、允等之任也。願陛下托臣以討賊興複之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、神、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以谘諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
《出師表》
譯：先帝創立帝業還沒有完成一半，就中途去世了。現在，天下已分成魏、蜀、吳三國，我們蜀國人力疲憊，物力又很缺乏，這確實是國家危急存亡韻關鍵時刻。然而，侍衛大臣們在宮廷內毫不懈怠，忠誠有誌的將士在疆場上舍身作戰，這都是因為追念先帝在世時對他們的特殊待遇，怨報效給陛下啊。陛下確實應該廣泛地聽取群臣的意見，發揚光大先帝留下的美德，弘揚誌士們的氣概；不應該隨隨便便地看輕自己，言談中稱引譬喻不合大義（說話不恰當），以致堵塞忠臣進諫勸告的道路。皇宮的侍臣和丞相府的官吏都是一個整體，對他們的提升、處分、表揚、批評，不應該因人而有什麼差別。如糶有營私舞弊、違犯法律或盡忠為善的人，陛下應交給主管的官吏，由他們評定應得的處罰或獎賞，用來表明陛下公正嚴明的治理方針。不應偏袒徇私，使得宮內和宮外有不同的法則。侍中郭攸之、費秭和侍郎董允等人，都是忠良誠實的人，他們的誌向和心思忠誠無比，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認為宮中的事情，無論大小，陛下都應征詢他們，然後再去實施，這樣一定能補救欠缺疏漏的地方，獲得更好的效果。將軍向寵，性格和善，品德公正，精通軍事，從前經過試用，先帝稱讚他有才能，因此大家商議推舉他做中部督．我認為軍營中的事務，都應與他商量，這樣一定能使軍隊團結協作，將士才幹高的、差的，隊伍強的、弱的，都能夠得到合理的安排。親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次與我談論這些事，沒有一次不對桓、靈二帝感到歎息、痛心的。侍中郭攸之、費諱，尚書陳震，長史張商，參軍蔣琬，這些都是忠貞賢良能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢室的興隆就指日可待了。我本來是一介平民，在南陽種田，隻求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯麵前有仆麼名氣。先帝不因我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，三次到草廬來訪問我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，於是答應先帝願為他奔走效勞。後來遇到失敗，我在戰敗的時候接到委任，在危難的時候奉命出使東吳，從那時到現在已經二十一年了。先帝（劉備）知道我謹慎，因此在臨終前把國家大事托付給我。自從接受任命以來，我日夜憂慮歎息，擔心不能將先帝托付的事情辦好，有損先帝的聖明。所以我在五月渡過瀘水，深入到荒涼的地方。現在南方已經平定，兵器已經準備充足，應當鼓舞並率領三軍，向北方平定中原。希望全部貢獻出自己平庸的才能，鏟除奸邪凶惡的曹魏，複興漢室，回到原來的都城洛陽。這是我用來報答先帝並忠於陛下的職責的本分。至於對政事的斟酌興廢，進獻忠誠的建議，那是郭攸之、費瑋、董允等人的責任。希望陛下把討伐奸賊、複興漢室的任務交給我，如果沒有完成，就請治我重罪，來告慰先帝在天之靈。如果沒有勸勉陛下宣揚聖德的忠言，就責備郭攸之、費諱、鼙允等人的怠慢，來揭露他們的過失；陛下自己也應該認真考慮國家犬事，征詢治理國家的好辦法，聽取正確的意見，深切造念先帝的遺訓。如果能夠這樣，我就受恩感激不盡了。現在我就饔辭別陛下遠行了，麵對奏表熱泔縱橫，不知說了些什幺。
社稷之慮
帝欲徙冀州士卒家千萬戶實河南。時天旱蝗，民饑，群司以為不可，而帝意甚盛。侍中辛毗朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以待之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其計安出？”帝曰：“卿謂我徙之非邪？”毗曰：“誠以為非也。”帝曰：“吾不與卿議也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，而之謀議之官，安能不與臣議邪！臣所言非私也，乃社稷之慮也，安得怒臣！帝不答，起人內；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久用也，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又無以食也，故臣不敢不力爭。”帝乃徙其半。帝嚐出射雉，顧群臣曰：射雉樂哉！毗對曰：“於陛下甚樂，於群下甚苦。”帝默然，後遂為之稀出。
《資治通鑒》
注：帝：魏文帝曹丕。辛毗：字佐治，時任魏國侍中，以直言敢諫著稱。
譯：皇帝要遷徙冀州籍士兵的家屬十萬戶，充實河南郡。當時，天太早，義鬧蝗災，百姓饑饉，朝廷各部門都認為不可以，而皇帝態度卻很堅決。侍中辛毗和朝廷大臣請求覲見，皇帝知道他們要勸諫，板起麵孔等著。大家見皇帝臉色不好，都不敢說話。辛毗說：“陛下要遷徙士兵家屬，理由是什麼？”皇帝說：“你認為我的做法不對？”辛毗回答說：。確實不對。”皇帝說：“我不和你討論。”辛毗說：“陛下不認為我不成才，所以將我安排在陛下身邊，作為谘詢的官員，陛下怎麼能不和我討論呢？我的話並非對我個人有什麼好處，而是為國家著想，您有什麼理由對我發脾氣昵？”皇帝不答，起身要進內室。辛毗在後麵趕上，拉住他的衣襟，皇帝猛地拽過衣襟，哭也不回地走_了進去。過了很久，他又出來，對辛砒說：“辛佐治，你為什麼把我挾持得那麼急迫！”辛毗說：“遷徙民眾，既失人心，又缺少糧食，所以我不得不力爭。”這樣，皇帝隻遷徙了五萬戶。皇帝曾出外打野雞取樂，對官員們說：“射野雞，實在令人高興！”辛毗對答說：“這對陛下來說，的確是件高興事；對我們這些臣子，可是件苦差事。”皇帝默熱無語，以後就很少出去打獵了。
無君無臣
曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食。日出而作，日人而息。泛然不係，恢爾自得。不競不營，無榮無辱。澤無舟粱，川穀不通，則不相並兼。士眾不聚，則不相攻伐。
《抱樸子·詰鮑》
譯：遠古時，沒有君臣，人們打井取水，耕作取食，太陽出來就勞作，太陽下山就休息。沒有什麼牽掛，怡然自得。不競爭，不經營，沒有榮，也沒有恥。河瑚沒有船，也沒有橋。山川之間不相通，人們不相互兼並。民眾不聚集，也不相互攻伐。
施舍
離間曾造其家，值叟短褐柴，從田歸舍，為閭設濁酒蔬食，皆手自辦集。其館宇卑陋，圓鑄褊局……見其二妾，並年率踱眇，衣布穿弊。間見其貧約，以物直十餘匹贈之……密雲左右，皆柢仰其德，歲時奉以麻布穀麥，叟隨分散之，家餘無財。
《魏書·胡叟傳》
注：高間：閭字閻士，漁陽雍奴人。太武時，征拜中書博士。宣武即位，以光標大夫致仕。其：胡叟，字倫許，安定臨涇人。
譯：高間曾經造訪胡叟家，正值胡皇拖著木柴，從田裏歸來，便為高間擺上濁酒，端上菜食，都是他親自動手操辦。胡叟家的房子又小又舊，周圍也很狹小……他的兩個妾都上了年紀，腳微跛，跟偏斜，衣著破舊。高閩見其貧窮如此，便拿了能買十匹布的東西送他……住在密雲附近的人，都仰慕其德行，在每年的季節之時都給他送來麻布、穀子、麥子。胡叟將這些東西分發紿別人，家裏沒有多餘的財產。
厚賜柔然
魏之邊吏獲柔然邏者二十餘人，魏主賜衣服而遣之。柔然感悅。閏月，乙未，柔然敕連可汗遣使詣魏，魏主厚禮之……魏主以西海公主妻柔然救連可汗；叉納其妹為夫人，遣潁川王提往逆之。丁卯，敕連遣其異母兄禿鹿傀送妹，並獻馬二千匹。魏主以其妹為左昭儀。提，曜之子也。
《資治通鑒》
注：邏：巡邏。
譯：北魏邊防官員，俘獲柔然汗國的巡邏兵二十餘人，北魏國主拓跋燾賞賜給他們衣服，釋放了他們。柔然人既感動叉喜悅。閏月，乙末日，柔然汗國敕連可汗派使臣出使北魏，拓跋燾用優厚的劄節招待了他們……北魏國主拓跋燾把西海公主嫁給了柔熟汗國的敕連可汗部久閭吳提。同時，叉娶鬱久閭吳提的妹妹為夫人，派遣潁川王拓跋提前往送親迎親。丁（初四），敕連可汗鬱久聞吳提派他的異母哥哥禿鹿傀，護送妹妹南下，並向北魏獻馬二千匹。拓跋燾封他的妹妹為左昭儀。拓跋提是拓跋曜的兒子。
人質
燕王不遣太子質魏，散騎常侍劉滋諫曰：“昔劉禪有重山之險，孫有長江之阻，皆為晉擒。何則？強弱之勢異也。今吾弱於吳、蜀而魏強於晉，不從其欲，將有危亡之禍。願亟遣太子，而修政事，撫百姓，收離散，賑饑窮，勸農桑，省賦役，社稷猶庶幾可保。”
《資治通鑒》
譯：北燕王馮弘不願意把太子馮王仁送劉北魏充當人質。散騎常侍劉滋勸他說：“當年，劉禪擁有重山作為屏障，孫也擁有長江天險，結果還是都被晉朝生擒，這是為什麼呢？是由於實力的強弱太懸殊了。如今，我國的勢力比當年的吳國、蜀國還弱，而魏圜的勢力比當年的晉國還要強盛。不滿足魏國的要求，國家會有危亡的慘禍。希望您盡快遣送太子到魏國，穩定局勢，然後在國內整頓吏治，安撫百姓，招集流離失所的難民，賑濟窮困饑餓中的人，發展農業，鼓鰳種桑養蠶，減輕賦役，燕國的江山社稷或許還能保住。”
九國入貢
龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴盤陀、鄯善、焉耆、車師、粟持九國入貢於魏。魏主以漢世雖通西域，有求則卑辭而來，無求則驕慢不服；蓋自知去中國絕遠，大兵不能至故也。今報使往來，徒為勞費，終無所益，欲不遣使。有司固請，以為“九國不憚險遠，慕義人貢，不宜拒絕，以抑將來”。乃遣使者王恩生等二十輩使西域。
《資治通鑒》
譯：西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴盤陀、部善、焉昔、車師、粟持九國都派使鼯向北魏進貢。拓跋燾認為，雖然從漢朝開始，西域各國就與中原互通使臣，但是，西域人通常都是有求時言辭恭謹，歸附朝廷；沒有求於中原時，就態度傲慢，不受朝廷約束。因為他們知道西域距中原太遠，中原軍隊不熊遠征。所以如今讓使節互相往來，勞民傷財，終究沒有什麼益處，因此不打算遣使回訪。有關部門一再請求，認為“西域九國不遠萬裏，不懼路途多險，仰慕我朝的仁義恩德，前來朝貢，不應拒絕，那樣會阻止將來關係的發展”。於是，北魏朝廷派出使者王恩生等二十人出使西域各國。
元嘉治世
帝性仁厚恭儉，勤於為政；守法而不峻，容物而不弛。百官皆久於其職，守宰以六期為斷；吏不苟免，民有所係。三十年間，四境之內，晏安無事，戶口著息，出租供徭，止於歲賦，晨出暮歸，自事而已，閶閻之間，講誦相聞；士敦操尚，鄉恥輕薄。江左風俗，於斯為美，後之言政治者，皆稱元嘉焉。
《資治通鑒》
注：帝：劉宋文帝。
譯：文帝性情寬厚仁慈，恭謹勤儉，勤備刻苦，從不荒怠朝廷政務。他遵循法規而不苛刻，對人寬容卻不放縱。朝廷的文武百官都能久居職位。郡守、縣宰也都以六年為一任期。官吏不輕器免職，百姓才有所依托。三十年間，劉束境內，平安無事，人口繁盛。至於租賦徭役，從不增加，隻收取常賦，從不額外征收。百姓早晨出去耕作，晚上回家休息，可以隨意做事，安居樂業。鄉裏街巷之聞，讀書的聲音不絕於耳。士大夫重視操守，鄉裏百姓也討厭輕薄無識的人。江左的風俗，在這個時代最好。後代評論前世政治得失的人，都稱道元嘉治世。
取象乎《河》、《洛》
取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。
（南朝）劉勰《文心雕龍·原道》
譯：效法《河圖》和《浩書》，用蓍草和龜甲來占卜；觀察天文現象來探究自然的各種變化；觀察人間的文治達到教化的目的，然後才能治理國家，整理闡明出恒定的法度，並使各種事業得到發展，讓文辭文理的作用得到發揮。
表征盛衰
表征盛衰原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之製，共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大。
（南朝）劉勰《文心雕龍·史傳》
譯：編寫史書，必須上下貫彙諸子百家。記載千秋萬世的事件。表明曆代盛衰的現象，作為後世興亡的借鑒；使一個朝代的典章製度，與日月一樣長存於世；王道霸業的事跡，與天地一樣長久光大。
先存百姓
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，叉擾生民。且複出一非理之言，萬姓為之解體，怨囂既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對曰：“古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何日：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”
（唐）吳兢《貞觀政要》
注：奉：奉養。縱逸：一絲一毫的放縱和懈怠。
譯：貞觀初年，唐太宗對身邊的大臣們說：“當國君的準則，必須首先安撫百姓。如果以損害百姓來奉養自己，那就像割自己大腿的肉來填飽自己的肚子一樣，肚子雖飽而性命不保。要想安定天下，必須首先端正自身。世上沒有身正影斜的現象，也設有上治下亂的道理。我常常想，損傷自身的不在外部事物，都是由自身貪欲而釀成禍患。倘若貪戀美味，沉湎聲色，想要得到的越多，所受的損失就越太，既妨礙國家政事，叉侵擾百姓。如果再講出一些不明智的話來，就會導致民心渙散；怨恨一旦產生，自然就眾叛親離。我每每想到這些，就不敢有一絲一毫的放縱和懈怠。”諫議大夫魏征答道：“古代聖明的國君，都能夠由近及遠，由己推人。從前楚國聘用詹何，向他征詢治國的要領。詹何用修養自身品德來作答。楚王又問這樣治理國家效果會怎樣，詹何說：‘沒有聽說國君清正而國家不安定的。’陛下所說的道理，完全符台古代聖賢的意思。”
遇物則誨
閏月，辛亥，上謂侍臣曰：“朕自立太子，遇物則誨之。見其飯，則日：‘汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣。’見其乘馬，則日：‘汝知其勞逸，不竭其力，則常得乘之矣。’見其乘舟，則目：‘水所以載舟，亦所以覆舟，民猶水也，君猶舟也。’見其息於木下，則日：‘術從繩則正，後從諫則聖。”’
《資治通鑒》
注：誨：教誨。竭：耗盡。從諫：納諫。
譯：閆六月，辛亥（初四），太宗對身邊大臣說：“朕自從訌李治為太子，遇見任何事情都親加教海，看見他用飯，就說：‘你知道耕種的艱難就能常吃上這些飯。’看見他騎馬，就說：‘你知道馬要勞逸結合，不耗盡馬的力量，就能經常騎著它。’看見他坐船，就說：‘水能夠載船，也能夠翻船，百姓便如同這水，君主便如同這船。’見到他在樹下休息，就說：‘木頭經過墨線處理才能正直，君主能納諫者才為墨君。”’
固其根本
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求術之長，德不厚而思國之治，雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大……不念居安思危，戒貪以儉……斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首，承天景命……善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？……在殷憂，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物。竭誠則吳、越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。……誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
《舊唐書·魏征傳》
注：居域中之大：占據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。董：督責，監督。盤遊：打獵遊樂。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
譯：我（魏征）聽說過，要求樹術生長，就…定耍加固它的根本；想要河水流得長遠。就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處於天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉……這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望癱水長遠一樣啊！凡是古代的君主，承受上天的大命……開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果也隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在太小，可怕的隻是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。……果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就想到每年三次的限度；擔心意誌懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人對，就想到不要因為…時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。完全到列上述十個方麵，擴大九德的修養，一定會得到很多補益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那麼，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。
歌德盈路
狄仁傑為寧州刺史。右台監察禦史晉陵郭翰巡察隴右，所至多所按劾。人寧州境，耆老歌刺史德美者盈路；翰薦之於朝，征為冬官侍郎。
《資治通鑒》
注：按劾：揭發彈劾。盈：滿。
譯：狄仁傑擔任寧州剌史。右台監察禦史晉陵人郭翰巡察隴右地區，所到之處多有所揭發彈劾。進入寧州境內，父老歌頌刺史美德的遍地都是；郭翰向朝廷推薦，狄仁傑被召回任冬官侍郎。
拜洛受凰
己酉，太後拜洛受圖，皇帝、皇太子皆從，內外文武百官、蠻夷各依方敘立，珍禽、奇獸、雜寶列於壇前，文物鹵簿之盛，唐興以來未之有也。
《資治通鑒》
注：興：開國。
譯：已酉（二十五日），太後祭拜洛水，接受“天授聖圖”，皇帝、皇太子都隨從。內外文武百官、蠻夷首領各按方位排列站立。珍禽、奇獸、各種珍寶陳列於壇前，禮樂儀仗的盛大，是唐朝開國以來所未有過的。
宮廷宴樂
初，上皇每宴，先設太常雅樂坐部、立部，繼以鼓吹、胡
樂，教坊、府·縣散樂、雜戲；又以山車、陸船載樂往來；又出宮人舞《霓裳羽衣》；又教舞馬百匹，銜杯上壽；又引犀象入場，或拜，或舞。
《資治通鑒》
譯：當初，玄宗每當聚會設宴時，先讓太常雅樂的坐部伎和立部伎演奏，繼後是鼓吹樂、胡人樂，教坊、京兆府長安與萬年兩縣的散樂以及雜戲；又讓作成山狀的山車和旱船載著樂隊來來往往演奏；又讓宮女表演《霓裳羽衣舞》；又讓一百匹舞馬嘴裏銜杯跳舞祝壽；又讓犀牛和大象入場跳舞禮拜。
兩稅外以枉法論
春，正月，丁卯朔，改元。群臣上尊號曰聖神文武皇帝；赦天下。始用楊炎議，命黜陟使與觀察、刺史“約百姓丁產，定等級，改作兩稅法。比來新舊徵科色目，一切罷之；稅外輒率一錢者，以枉法論”。
《資治通鑒》
注：議：建議。約：估量。枉法：違法。
譯：春季，正月，丁卯朔（初一），更改年號。群臣為德宗進獻尊號，稱做聖神文武皇帝。大鼓天下。德宗開始采用楊炎的建議，命令黜陟使和觀察使、刺史“估量百姓的人丁財產。定出等級，改變舊稅法，實行兩稅法。將近年來原有和新增的各項征收名目一律取消。在兩稅以外，就是向百姓再收斂一個銅錢，也以違法論處。”
解甲歸農
二月，丙申朔，命黜陟使十一人分巡天下。先是，魏博 節度使田悅事朝廷猶恭順，河北黜陟使洪經綸，不曉時務，聞悅軍七萬人，符下，罷其四萬，令還農。悅陽順命，如符罷之。既而集應罷者，激怒之曰：“汝曹久在軍中，有父母妻子，今一旦為黜陟使所罷，將何資以自衣食乎！”眾大哭。悅乃出家財以賜之，使各還部伍。
《資治通鑒》
注：先是：在此之前。罷：裁減。
譯：二月，丙申朔（初一），德宗命令黜陟使十一人分道巡查全國。在此之前，魏碑節度使田悅侍奉朝廷還算恭順，河北黜陟使洪經綸不通曉時務，聽說田悅軍有七萬人，便發下軍符，要求裁減四萬人，命他們解甲歸農。田悅佯裝從命，按軍符減員。不久．田悅召集應當裁減的士兵，激怒他們說：“你們長期在軍中，都有父母、妻子、兒女，現在一下子被黜陟使裁減了，你們拿什麼來養活自己呢！”大家放聲大哭起來。田悅於是拿出家財，分給士兵，讓他們都回到軍中。
革除弊政
丁已，以洛州長史宋景榆校吏部尚書、同中書門下三品；岑羲罷為右散騎常侍，兼刑部尚書。景與姚元之協心革中宗弊政，進忠良，退不肖，賞罰盡公，請托不行，綱紀修舉，當時翕然以為複有貞觀、永徽之風。
《資治通鑒》
注：罷：罷免。進：提拔任用。退：貶黜斥遇。
譯：丁巳（初八），唐睿宗任命洛州長史宋景為檢棱吏部尚書、同中書門下三品；岑羲被罷免為右散騎常侍兼刑部尚書。宋景和姚元之齊心協,力地革除庸中宗時期的各種弊端，提拔任用忠正賢良之士，貶黜斥退奸邪不肖之徒，行賞施罰完全依據公理，行賄說情的不良風氣沒有了市場，各
項法度重新得到整飭，當時朝野上下一致認為國家又恢複了貞觀、永徽時期的良好風尚。
流亡複業
曲環以勤儉率下，政令寬簡，賦役平均，數年之間，流亡複業，兵食皆足。
《資治通鑒》
注：複業：重操舊業。
譯：曲環以勤儉的作風約束部下，行政措施與法令都很寬和簡明，賦稅勞役平均，在幾年時間裏，流離亡散的人們又重操舊韭，兵馬與糧食都充足起來。
政有寬急
寬則獲多而速，急則獲少而遲，蓋以寬則人喜於免罪而樂轄，急則競為蔽匿，非推鞠不能得其實，財不足濟今日之急而皆人於奸吏矣。
《資治通鑒》
注：競為蔽匿：爭著隱藏賦稅。推鞠：審訊。
譯：實行寬大的辦法，能夠得到的數量多而時間短。實行嚴厲的辦法，能夠得到的數量少而時間長。這大概是因為實行寬大的辦法，人們為免除懲處而欣喜，因而樂於繳納賦稅；實行嚴厲的辦法，人們爭著隱藏賦稅，不經過審訊使不能夠查出實情，因而得到的錢財不夠接濟當前的迫切需要，反而都讓邪惡的官吏得去了。
東南之民
元友直句檢諸道稅外物，悉輸戶部，遂為定製，歲於稅外輸百餘萬緡、斛，民不堪命。諸道多自訴於上，上意寤，詔：“今年已入在官者輸京師，未入者悉以與民；明年以後，悉免之。”於是東南之民複安其業。
《資治通鑒》
注：上意寤：德宗心中理解了他們的疾苦。悉：全部。
譯：元友直檢查各道在稅收以外加征的財物，井將它們全部上繳戶部。以後這種做法便成了固定的製度，每年要在稅收以外繳納一百餘萬緡、斛，百姓唯以忍受這種索求。備道經常向德宗反映這種情況，德宗心中理解了他們的疾苦，於是頒詔：“今年已經收人官府的稅收以外的財物可以運往京城，還沒有收入官府的，全部交還給百姓。從明年起，悉數免除。”於是，東南地區的百姓又安心從事他們的本業了。
務利貧人
望凡所占田，約所條限，裁減租價，務利貧人。法貴必行，慎在深刻，裕其製以便俗，嚴其令以懲違，微損有餘，稍優不足。失不損富，優可賑窮。此乃安富恤窮之善經，不可舍也。
《資治通鑒》
注：約所條限：預先規定限製性的條款。賑：賑濟。
譯：希望對一切被占有的田地，預先規定限製性的條款。裁減田租的價錢，務必讓貧困的人得到好處。法規可貴的是一定要實行下去，需要謹慎的是防止深究苛察。將製度設立得寬和一些是為了方便大眾，將法令規定得嚴厲一些是為了懲誡違法者。要微微損傷一點富裕人家的收入，而稍稍照顧一下貧窮人家的利益，使富裕人家的損失不至於有傷富足，而使對貧窮人家的照顧足以賑濟窮困。這便是安定富人，體恤貧民的美好舉措，是不可舍棄的啊。
養民
建官立國，所以養人也；賦人取財，所以資國也。明君不厚其所資而害其所養，故必先人事而借其暇力，先家給而斂其餘財。
《資治通鑒》
注：所以：是以……為目的的。暇力：宗力。
譯；設置百官，創立國家，是以養民為目的的；向百姓征收賦稅，索取財貨，足以供給國家為目的的。賢明的君王不肯為了豐厚的供給而使人民受到損害，所以必須首先辦好人們應做的事情，而後借用人們的餘力，必須首先使家家富足起來，而後征收人們剩餘的資財。
勤儉帥眾
九月，甲午，以景略為豐州都防禦使。窮邊氣寒，土瘠民貧，景略以勤儉帥眾，二歲之後，儲備完實，雄於北邊。
《資治通鑒》
注：窮：荒遠的。
譯：九月，甲午（初六），皇帝任命李景略為豐州都防禦使。荒遠的邊疆地區天氣寒冷，土地瘠薄，人民貧困，李景略以勤儉的作風給大家做出表率。兩年以後，器械完備，糧倉充實，豐州在北部邊境上雄強起來了。
招撫流散
行密初至，賜與將吏，帛不過數尺，錢不過數百；而能以勤儉足用，非公宴，未嚐舉樂。招撫流散，輕徭薄斂，未及數年，公私富庶，幾複承平之舊。
《資治通鑒》
注：未嚐舉樂：從不舉辦歌舞宴樂。複：恢複。
譯：揚行密剛到這裏時，賞賜將領官吏，布帛不過幾尺，銀錢不到幾百。可是楊行密能夠靠勤奮節儉，保證軍中供蛤充足，除非因公擺設宴會，他自己從不舉辦歌舞宴樂。楊行密招收安撫流離的人民，減輕徭役，少征賦稅，沒有幾年的功夫，官府和人民都富有起來，幾乎恢複到太平盛世時的狀態。閩人安定潮遣僚佐巡州縣，勸農桑，定租稅，交好鄰道，保境息民，閩人安定。
《資治通鑒》
注：勸：勉勵。
譯：王潮派遣屬下育員到各州縣巡視，勉勵人民耕種紡織，製定地租賦稅限額，與鄰近各道友好交往，保護境內，讓人民休養，閩地的人民都很安定。
晝出耘田
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
（束）範成大《四時田園雜興》
注：耘：鋤草。績麻：搓撚麻繩或麻線。當家：主持家務。這裏指擔當家庭的生產勞動任務。供：供奉。這裏指“參加”、“從事”。
譯：白天鋤草，夜間搓撚細麻，農家男女沒有片刻閑暇。小孩子不懂得耕田織布，也靠在桑蔭下學著種瓜。
新築場泥
新築場泥鏡麵平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲裏輕雷動，一夜連枷響到明。
（宋）範成大《四時田園雜興》
注：場泥：即泥場，指泥麵曬穀場。霜晴：霜後晴天。輕雷動：像輕雷一樣發出滾動的聲音，形容連枷打稻聲。連枷：打稻脫粒的農具。
譯：新築的泥麵曬穀場像鏡麵一樣平，家家戶戶趁霜後的晴天搶打稻穀。笑語歌聲裏滾動著像輕雷一般的聲響，打稻脫粒的連枷聲晝夜不停通宵達旦。
弘雅之美
元景起自將帥，及當朝理務，雖非所長，而有弘雅之美。時在朝勳要，多事產業，唯元景獨無所營。南岸有數十畝菜園，守園人賣得錢二萬送還宅，元景曰：“我立此園種菜，以供家中啖爾，乃複賣菜以取錢，奪百姓之利邪。”以錢乞守園人。
《宋書·蔡廓傳》
注：元景：柳元景，南朝宋重要將領，孝武帝時官至尚書令。弘雅之美：有氣量，有風度。勳要：功臣要員。啖（dan淡）：食。
譯：柳元景原是軍隊將帥，要論當朝政，理政務。並非他所擅長，但他有氣量，有風度。當時朝中功臣要員，多兼營產業，隻有他什麼都沒摘。他家在南岸有幾十畝菜園，守園人販賣得錢兩萬，送還府中。柳元景說：“我建這個同子種菜，為的是供家中食用，現在卻賣菜得錢，這不是侵奪百姓之利嗎？”他把這筆錢給了守園人。
王政之本
農桑，王政之本也。太祖起朔方，其俗不待蠶而衣，不待耕而食，初無所事焉。世祖即位之初，首詔天下，國以民為本，民以食為本，衣食以農桑為本。於是分頒《農桑輯要》之書於民，俾民崇本抑末……每歲種桑棗20株，土性不宜者聽種偷柳等，其數亦如之；種雜果者，每丁10株，皆以生成為數，願多種者昕。
《元史·食貨誌》
注：崇本抑末：本指事物的根本，特指農業生產。末，次要的事物，特指工商業。
譯：耕織是統治的根本。元太祖於北方起家，那裏的風俗是不需要蠶絲就有衣服穿，不需要耕種就有食物吃，沒有什幺事情要做。元世袒即位初年，首先詔告天下，國家以百姓為根本，百姓以衣食為生存之本，衣食問題以耕織為根本。於是政府分別頒布《農桑輯要》…書給百姓，使百姓重視農耕。每年種桑樹或棗樹20棵，土壤不適台的可以種榆樹或柳樹，也是20株；種其它果樹的，每丁10株，這些都是以成熟的植株來計量，允許百姓多種。
愛民
諸有司不以修築防堤，霖雨既降，水潦並誌，漂民序舍，溺民妻子，為民害者，本郡官吏各罰俸．一月，縣官各管二十七，典史各一十七，並計過名。
《元史·刑法誌》
注：霖雨：連綿大雨。水潦：通“澇”，雨水成災。漂：寒冷。笞：古代五刑之一，用荊條或竹板打人背、臀或腿部。
譯：各有關機構如果不修築堤防，致使大雨連降後發生水患，使百姓遭受寒冷、流離失所、家破人亡，那麼本都的官吏各罰一個月的俸祿，縣級官吏各鞭箐二十七下，典史官各鞭笤十七下，並且給以記過。
農家
梨葉成陰杏子青，榴花相映可憐生。林深不見人家住，道上微聞打麥聲。
（金）王庭筠《中州集·河陰道中》
注：可憐生：可愛的樣子。生，語助詞，用於形容詞之
譯：梨樹的葉子濃密成明，杏子透出青的顏色，與石榴花相互映襯很是可愛，樹林很深看不到居住的人家，卻可以隱約聽到打麥的聲音。
考選
以五事考較而為升殿：戶口增、田野辟、詞訟簡、盜賊息、賦役平，五事備者為上選，內三事而成者為中選，五事俱不舉者黜。
《元典章·聖政》
注：黜：廢，貶退，罷免。
譯：以五個方麵的事務考量來作為升遷的標準：使人口增加；使田野得到開辟；使刑事訴訟減少；使偷竊或劫奪的事停止；使賦稅和雜役公平，這五個方麵都具備的人作為首要擇對象；其中有三個方麵都具備的人作一般考慮；五個方麵都不具備的人則要罷免。
湖上買賣
大宋乾道淳熙年間，孝宗皇帝登極，奉高宗為太上皇。那時金邦和好，四郊安靜，偃武修文，與民同樂。孝宗皇帝時常奉著太上乘龍舟來西湖玩賞。湖上做買賣的，一無所禁，所以小民多有乘著聖駕出遊，趕趁生意。隻賣酒的也不止百十家。
（明）馮夢龍《喻世明言》
譯：在大宋乾道淳熙年間，孝宗皇帝登位，奉高宗為太上皇。那個時候民族之間和好團結，四麵安寧，停止戰亂，大力推行修學，與民同樂。孝宗皇帝常常陪著太上皇乘龍舟來西湖玩賞。湖上做買賣的，沒有什麼禁止的。所以人民絳常趁著皇帝出遊趕著做生意，僅賣酒的都不止百十家。
教化
李生曰：“偉哉！律設大法、禮順人情之語也。夫以禮教汝，汝必無我怨惡；以律治汝，則一門之內，小可論，大可殺，將無所措手雖矣。奈之何為民父母者不念也。苟一日之間，三複斯語，安有不興憫惻之念者，安有無所措手足之民也。然茂為密令，亦必數年之後，教乃大行。則非久任不遷，亦當以不及降調。疲軟罷斥矣，烏能澤及密黎，聲施後世乎。”
（明）李贄《藏書》
譯：李生說：“了不起啊！律設大法、禮順人情這句話。用紮義來教導你，你…定不會怨恨我；用刑律米懲治你，那麼一門之內，小錯可以判罪，大惡可以殺頭，你將不知如何放置手腳啊。做百姓父母官的人怎麼能不考慮這些呢！如果一天之中，多次重溫這些話，那麼，哪裏還有不起憐憫惻隱之心的人，哪裏還會有車知如何放置手腳的百姓啊！然而卓茂傲密縣縣令，也必須經數年之後，教化才能廣泛生效。假如不是長久任職不調動，那他也會因為治理不力而降職遷調，被認為疲遝軟弱而罷官啊，叉如何能恩惠遍及密縣黎民百姓，聲名流傳後世呢？”
封鎖與流通
據地以拒敵，畫疆以自守，閉米粟絲皋布帛鹽茶於境不令外鬻者，自困之術也，而抑有害機伏焉。夫可以出市於人者，必其餘於己者。此之有餘，則彼固有所不足矣；而彼抑有其餘，叉此之不足也。天下交相灌輸而後生之用全，立國之備裕。金錢者，尤百貨之母，國之貧富所司也。物滯於內，則金錢拒於外，國用不贍，而耕織織飪采山煮海之成勞，委積於無用，民日以貧；民貧而賦稅不給，盜賊內起，雖有有餘者，不適於用，其困必也。
（清）王夫之《讀通鑒論》卷二十七
譯：占據土地來抵抗敵人，劃分疆界來保衛自己，把米、粟、絲、牟、布、帛、鹽、荼封鎖在自己境內，不讓賣往外地是使自己困頓的方法，並且還有危機隱蔽。可用來賣給別人的，一定對自已是多餘的。這裏有多餘的，那麼那裏本來就有不足；然而他那裏有多餘的，又是這裏所不足的。天下互相輪流運輸之後，生活用品就全備了，立周的物資儲備就富裕了。金錢首先是所有商品的根本，是國家貧富之所在。物資被封鎖在國內，那麼金錢就被關在國門之外了，國家財經用款不夠，因而勞動者勞累不堪，生產的產品被積累起來而沒有用處，百姓一天一天因此而貧困；百姓貧困賦稅就會不充足，國內就會產生盜賊，就是有了多餘的東西，也不適合使用，國家的貧困是必然的了。
君相調劑之法
使野無閑田，民無剩力，疆土之新辟者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼並，遇有水旱疾疫，則開倉廩，悉府庫以賑之，如是而已，是亦君、相調劑之法也。
（清）洪亮吉《治平篇》
注：種民：耕種的人。
譯：讓野外沒有空閑的田地，百姓沒有無法發揮的勞力．新開發的疆土使耕種的人來居住，田賦租稅名目太多、稅額太高的，就參考現在的情況和以往的賦稅標準來減少它。禁止不務實和浪費，抑製土地兼並，遇到有水災、旱災或疾病流行，就打開倉庫，用官府倉庫的全部物資來賑濟。照這樣辦理就行了，這就是國君、臣相調劑富裕和貧瘠地方的方法。