《韓非子·外儲說右下》注：行年：經曆的年歲。匱乏：窮盡困絕。譯：桓公微服在民間視察，有個叫鹿門的人，七十歲而社有妻子。桓公問管仲：“民間是不是有的老人投有妻子？”管仲說：“有個叫鹿門稷的人，七十而無妻。”桓公說：“如何使他有妻？”管忡說：“我聽說：君主和官府有積財。下麵的人必定匱乏；宮中有怨女，就會有老人無妻子。”桓公說：“對；”下令官中：“把君主沒有親幸過的女子嫁出去。”於是下令男子二十。歲娶妻，女子十五歲出嫁。於是，富內沒有怨女，民間沒有無妻的成年男子。
舉賢
聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎……明主不羞其卑賤也，以其能、為可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。
《韓非子·說疑》
注：讎：仇。
譯：英明的君主就不是這樣，對內薦舉官員而不回避親屬，對外選舉不回避仇人一一明主不因為他們卑賤而看不起他們，麵是注意到他們有才能，做事可以明法。利國利民，所“舉薦他們，於是地位鞏固，名聲尊貴。
民自治
占者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父來死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
《韓非子·五蠹》
注：丈夫：男子。寡：少。
譯：古代男人不種地，是因為草木的果實足夠吃；婦女不織布，是因為禽獸之皮足夠穿。不用花力氣而供給足，人民少而財物有餘，故而民眾不爭。所以不必施行厚賞，不用重罰，民眾自治。現在一個人有五個兒子不為多，兒子又有五個兒子。如果祖父還沒死．這就有了二十五個孫子，所以人民多而貨財少，用力辛勤而供給少，所以民眾爭．雖然加倍賞罰而不免子混亂。
世異則事異
古者文王處豐、鎬之間，地方百裏，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百裏，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則事異。
《韓非子·五蠹》
注：豐、鎬：均在今陝西。懷：感懷，招撫。徐偃王：周穆王時徐國的國君，徐國當時在今安徽泗縣一帶。
譯：古代周文王在豐、鎬之間，有地方百裏，推行仁義麗使西戎歸附，統治了天下。徐偃王在漢水以東，有地方五百裏，推行仁義，有三十六個國家向他割地而朝貢，楚王擔心徐國對楚國的威脅，舉兵攻伐徐國，滅掉了徐國。所以，周文王推行仁義而統治了天下，徐僵王推行仁義而喪失了國家，由此證明仁義適用於古代而不適用於今天。所以說：時代不同，事情就不一樣。
公則天下平
昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於 公。嚐試觀於上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公正。故《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路”。
《呂氏春秋·貴公》
注：上誌：上古的典籍。《鴻範》：又作《洪範》，《尚書》中的一篇。
譯：過去，先代聖王們治理天下，一定要把公正放在首位，公正才天下太平。太平得自於公正。曾經考察上古的記載，得到天下的人很多，他們靠的是公，那他們失去天下是因為偏離。凡是君主的設立，都是出自公正的目的。所以，《鴻範）說：“不要營私，不要結黨，王道平坦浩蕩；不要偏向，不要傾斜，遵守先王的法則；不要隨意增加個人的喜好，遵循先王的正道；不要隨意增加個人的憎惡，遵循先王的正路。”
天下之天下
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此皇、五帝之德也。
《呂氏春秋·貴公》
注：阿：偏袒。伯禽：周公之子。他被封到魯地，為魯國的始祖。老聃：老子。
譯：天下不是一個人的天下，是天下人的天下。陰陽的融和，不是滋長一個物類；甘露時雨，不偏愛一物；萬民的君主，不偏護一個人。伯禽將赴任，請教治理魯國的辦法，周公說：“為民謀利而不要為自己謀利。”荊國有人丟了弓，而不願去找，說：“荊人丟的，荊人授到，又何必去撿？”孔子聽到了說：“去‘荊’字就可以了。老子聽到了說：“去‘人’字就可以了。”所以老於是最公正無私的。天地多麼偉大，生育他們而不把他們當做子孫，成就了他們而不占有他們。萬物者受到它的恩澤，得到它的利益，而沒有人知道它從哪裏開始，這就是三皇、五帝的功德。
非乎攻伐
凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守則鄉之所謂長有道而息無遭、賞有義而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也，而取舍人異，以辨說去之，終無所定論。
《呂氏春秋·振亂》
注：民長：入主、國君。學者：指墨家的學者之鄉：向、過去。
譯：凡是作為天下人民首領的，考慮的事情是：助長台乎道義的而消除沒有道義的；獎賞仁義的而懲罰不義的。當今世上的學者，大多主張否定攻伐。香定攻伐就采取解救守護的辦法，采取救守的辦法，那麼前麵說到的助長合乎遵義的而消除沒有道義的，獎賞仁義的而懲罰不義的就行不通了。天下的君主，其利害在於認清這個道理。攻伐與救守實質是一樣的，取舍因人而異，用辯論排斥攻伐，最終會無所適從。
會稽之恥
越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，耳不視靡曼，耳不聽鍾鼓。三年苦身勞力，焦唇幹肺。內親群臣，下養百姓，以來其心。有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。
《呂氏春秋·順民》
注：會稽之恥：指越王被吳王夫差戰敗事。襲：衣外有表。
譯：越王為會稽戰敗深感恥辱麗癮苦，想要得到民心，使他們和吳國拚死。越王身體不安於枕席，吃飯不嚐美昧，眼睛不看美色，耳朵不聽鍾鼓。三年裏煎熬身體，唇焦肺幹。在內親近群臣，在下葬育百姓，以換取民心。有美食不夠分，就不敢食；如果有酒，就倒在從江裏取來的水中，與民共享。自身親耕而食，妻子親織而表。吃的禁止珍異，穿的禁止過分，顏色禁止不同的。他時常外出，服從車子，裝載食物，如果看到弧寡老弱當中有病田貧窮、臉色愁憔悴、缺衣少吃的人，必定親自給食。
用民有紀綱
民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有綱，壹引其紀，萬目皆起，壹引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何 也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰皆有充實，則民無不用矣。
《呂氏春秋·用民》
注：有紀有綱：代指法紀。
譯：使用人民是有原因的，懂得了原因，人民沒有不被使用的。用人民有紀有綱，壹牽引紀，萬目都被提起；壹牽引綱，萬目都張開。治理人民的紀綱是什麼？是希望還是憎惡。人民希望什麼？憎恨什麼？希望榮譽和利益，惜恨恥辱禍害。憎恨恥辱禍害使得懲罰發生作用，榮譽和利益使得獎賞變為現實。賞罰都發生作用，則人民沒有不被使用的。
以民為務
仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰：“士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。
《呂氏春秋·愛類》
注：便：利。行：為，實行。
譯：對其他東西仁愛，而不仁愛於人，不能稱為仁；對其他東西不仁愛，獨對於人仁愛，仍然算仁。所謂的仁，對自己的同類要仁愛。所以，仁對於民眾而言，能使百姓便利，就沒有什麼不行的。神農教導說：“男子正當成年而不耕種，天下或許要受饑；女子正當年卻不織，天下或許要受寒。”所以，他親身耕種，妻子親自織布，以此表示要為民眾謀利。賢人之所以不顧路途遙遠，時常往來於王公朝廷，並不是謀求私利，而是要為人民謀利。君主如果能為人民謀利，天下就歸他了。
太上以義
凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。
《呂氏春秋·用民》
注：去就：去惡就善。
譯：凡是使用人民，最上策是講義，其次是用賞罰。如果行義不足以讓人民效死，賞罰不足以讓人民去惡就善，像這樣而能使用人民的，從占到今都沒有。人民沒有常用的，也沒有經常不用的，隻有掌握了用民之道才可以使用人民。
以諧萬民
大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一日治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二日教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三日禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
《周劄·天官塚宰》
注：六典：治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，分屬塚宰、司徒、、宗伯、司馬、司寇、司空。紀：理。擾：馴。
譯：太宰的職務，掌管修理治教的六典，以輔佐王者統治天下各國：第一是治典，用來統治人民，治理官府，經紀萬民。第二是教典，以安定天下各國，使官府有所遵循，教化民眾。第三是劄典，用米協和天下各國，以統治官府，使民眾和諧。
以和邦國
小宰之職，掌建邦之富刑，以治王富之政令……以官府之六職辨邦治：一日治職，以平邦國，以均萬民，以節財用。二日教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客。三日禮職，以和邦國，以諧萬民，以事鬼神。四日政職，以服邦國，以正萬民，以聚百物。五日刑職，以詰邦國，以糾萬民，以除盜賊。六日事職，以富邦國，以養萬民，以生百物。
《周禮·天官塚宰》
注：官刑：宮中之刑。
譯：小宰的職務，掌理修立王官的刑法，推行王宮中的政務告令……以官府的六項職務來劃分王邦的治務：第一是治職，治理邦國，平均民眾的負擔，調節財用。第二是教職，以安定天下各國，使民眾安寧，使他們善待賓客。第三是禮職，協和天下各國，使民眾能和諧．奉敬鬼神。第四足政職，平服天下各國，以使民眾端正，以集聚各種貨物。第五是刑職，製止各國的反逆，督察百姓，除掉盜賊。第六是事職，使天下富裕，養育民眾，使萬物生長。
佐王和邦國
惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。
《周禮·春官宗伯》
注：體：用為動詞，體察區劃之意。
譯：壬者建立都城，辨別方向，製定官室居所的位置，分劃城中與效野的疆域，分設官職，治理禮製．輔助王者協和天下各國人民。
以樂禮教和
大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。以樂禮教和，則民不乖。……以保息六養萬民：一日慈幼，二日養老，三日振窮，四日恤貧，五日寬疾，六日安富。
《周劄·地官司徒）
注：佐：輔佐。
譯：大司徒的職務，掌管天下的土地與輿圖，記載人民的數目，以輔佐國君安定天下。以樂禮教育民眾和諧，使民眾不違背……以六項保安著息的政策護養民眾：第一項是愛護幼小的兒童，第二項是贍養老人，第三項是周濟窮人，第四項是救助貧困，第五項是寬免有疾病的人，第六項是安定富裕的人。
教之和
正月之吉，始和，布教於邦國、都鄙，乃縣教象之法於象魏，使萬民觀教象。挾日而斂之，乃施教法於邦國、都鄙，使之各以教其所治民。令五家為比，使之相保；五比為闖，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相蜩；五州為鄉，使之相賓。頒職事十有二於邦國、都鄙。使以登萬民：一日稼穡，二日樹藝，三日作材，四日阜藩，五日飭材，六日通財，七日化材，八日斂材，九日生材，十日學藝，十有一日世事，十有二日服事。以鄉三物教萬民而賓興之：一目六德：知、仁、聖、義、忠、和。二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：劄、樂、射、禦、書、數。以鄉八刑糾萬民：一日不孝之刑，二日不睦之刑，三日不姻之刑，四日不弟之刑，五日不任之刑，六日不恤之刑，七日造言之刑，八曰亂民之刑。以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和。
《周劄·地官司徒》
注：賙：贍。阜藩：養鳥獸使繁殖。
譯：正月初一，開始向天下各國和都鄙宣布教典，把文字寫的教法懸在闕上，讓百姓觀看。十天之後才收藏起來。頒教法給天下，是要以教法治理民眾。命令五家編為一比，使他們相互保護。五比為一閭．使他們相互托付；四閭為一族，使他們相互能安排喪事。五族為一黨，使他們相互幫助；五黨為一州，使他們相互贍養老人。五州為一鄉，使他們相互為賓。頒行十二種職事給天下邦國、都鄙。輔助人民：第一種是種穀，第二種是種樹，第三種是采集材物，第四種是養殖，第五種是雕刻之類的事，第六種是賑賣財物，第七種是分別處理材物，第八種是采取野生材物，第九種是生產材物，第十種是學習才藝，第十一種是從事專業技藝，第十二種是替官府服務。以鄉學的三種方法教化民眾：一是教六德：知、仁、聖、義、忠、和。二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三是六藝：劄、樂、射、禦、書、數。以鄉學的八刑糾察民眾：一是不孝之刑。二是不和睦之刑，i是不重視姻親之刑，四是不尊重師長之刑，五是對朋友不信任之刑，六是不憐恤窮人之刑，七是造謠之刑，八是擾亂民眾之刑。以五禮薪止民眾的詐偽，教育他們中正；以六樂節製民眾的情欲，教導他們和諧。調人
調人
掌司萬民之難而諧和之。凡過而殺傷人者，以民成之。鳥獸亦如之……凡殺人有反殺者，使邦國交仇之。凡殺人而義者，不同國，令勿仇，仇之則死。
《周禮·地官司徒》
注：調入：相當於司法調解員。
譯：調入掌管調解民眾之問的仇難，使他們和諧。凡因過失而殺傷人，集合民眾議論解決。鳥獸也是如此……對殺人的人反過來叉被人殺的罪犯，使天下邦國捕殺。凡有止當理由殺人的，不同國，命令不要成仇，如果相互成仇，就要按殺人罪治死。
大宗伯
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國……以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。
《周劄·春官宗伯》
譯：大宗伯的職務，掌理建立王邦，負責祭祀天神、人鬼、地神的禮節，以輔佐國王建立與保護邦國……用禮樂化台天地之精，用生產百物，敬事鬼神，使民眾和諧，以得到豐富的財物。
大司樂
大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而台國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉……以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂。以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。
《周紮·春官宗伯》
譯：大司樂掌管大學的教法，治理王國的學校，集合國子施以教育。請有道藝德行的人來教……以六律、六同、五聲、八音、六舞，諧和音節。用來祭祀鬼、抻、示，使邦國相合，萬民親睦，賓客安撫，悅服遠方的來人，百物盛生。
以德和民
公問於眾仲曰：“衛州籲其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州籲，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟臭。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州籲弑其君而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。”
《左傳·隱公四年》
注：眾仲：魯大夫。棼：紛亂。
譯：隱公向眾仲詢問說：“衛國的州籲會成功嗎？”眾仲回答說：“我聽說以德行使民眾和諧，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同用亂絲的頭緒，反而搞得更亂。州籲這個人，依靠武力而殘忍。用武力就沒有民眾，用殘忍就沒有親信，眾叛親離，難以達到目的。軍事如同玩火，不加以製止，將會自焚。州籲殺了國君而虐待百姓，不是致力於德政，而是想以禍亂取得成功，必不能免於禍亂。
昭德塞違
君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。故昭令德以示子孫……國家之敗，由官邪也。
《左傳·桓公二年》
注：這段話是魯大夫臧哀伯的諫言。
譯：作為人君，應當發揚道德麵阻塞邪惡，以監視百官，還怕有所遺漏，所以發揚美德以示範於於孫……國家的衰敗，是由於官吏的失德。}
唯則定國
晉鬱芮使夷吾重賂秦以求人，曰：“人實有國，我何愛焉。人而能民，土於何有。”……對曰：“臣聞之，唯則定國。”
《左傳·僖公九年》
譯：晉國的邵芮讓夷吾給秦國饋送重紮，以請求泰國幫他回國，並對夷吾說：“別人占有了國家，我們有什麼可愛惜的？回國而得到百姓，土地有什麼了不起？”……公孫柱回答說：“臣聽說隻有行為台乎準則才能安定國家。”
棄信背鄰
冬，秦饑，乞糴於晉，晉人弗與。慶鄭曰：“背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國？”虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失授必斃，是則然矣。”
《左傳·僖公十四年》
注：慶鄭：普大夫。虢射：惠公舅。
譯：冬季，秦國發生饑荒，派人到晉國乞求購買食物，晉人不給。慶鄭說：“背棄恩惠就沒有親人，幸災樂禍就是不仁，貪圖所惜愛的東西就是不祥，使鄰國憤怒就是不義。四種道德都丟失了，用什麼來守護國家？”虢射說：“皮已不存在了，毛又安附在哪裏？”慶鄭說：“丟棄信用，背棄鄰國，患難誰來周濟？沒有信用就會發生患難，失掉了救援必定滅亡，這是必然的。”
晉國和乎
秦伯曰：“晉國和乎？”對曰：“不和。小人恥失其君而悼喪其親，不憚征繕以立圉也，日：‘必報仇，寧事戎狄。’君子愛其君而知其罪，不憚征繕以待秦命，日：‘必報德，有死無二。’以此不和。”秦伯曰：“國謂君何？”對曰：“小人戚，渭之不免。君子恕，以為必歸。小人日：‘我毒秦，秦豈歸君？’君子日：‘我知罪矣，秦必歸君。貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑奠威焉。服者懷德，貳者畏刑。此一役也，秦可以霸。納而不定，廢而不立，以德為怨，秦不其然。”’秦伯曰：“是吾心也。”改館晉侯，饋七牢焉。
《左傳·僖十五年》
注：君：指晉惠公被秦俘。戎狄：指少數民族。七牢：諸侯之禮，以一頭牛、一隻羊、一頭豬為一牢。
譯：秦伯說：“晉國和睦嗎？”陰飴甥回答說：“不和睦。小人以失掉國君為恥而哀悼親屬的戰死，不怕征稅以立圉為國君，日：‘一定報仇，寧可因此而侍奉戎狄。’君子愛護國君而知道他的罪過，不怕征稅以待秦國的命令，說：‘一定要報恩德，有必死之誌而無二心。’因為這樣不和睦。”秦伯說：“全鼠認為國君的結果會如何？”陰飴甥回答說：“小人憂愁，認為他不會被赦免。君子寬恕，以為他一定回來。小人說：‘我們毒害了秦國，秦國豈能讓國君回來？’君子說：‘我們已經知罪了，秦國一定讓國君回來。有三心二意就逮了他，服了罪就釋放他，投有比這更寬厚的德、更嚴的刑了。服罪的懷念德行，三心二意的害怕刑罰。這一回，秦國可以稱霸了。讓他回國而不使安定，廢掉他而不立他為麗君，使感激變為怨恨，秦國不會是這樣吧！”秦伯說：“這正是我的心。”於是改變了對晉侯的待遇，送他七副禮品。
協比其鄰
富辰言於王曰：“請召大叔。《詩》日：‘協比其鄰，昏姻孔雲。’吾兄弟之不協，焉能怨諸侯之不睦？”王說。王子帶自齊複歸於京師，王召之也。
《左傳·僖公二十二年》
注：富辰：周大夫。大叔：王子帶。協比其鄰：協和親比，出自《詩·小雅·正月》。
譯：富辰對周天子說：“請您把王子帶召回來。《詩》說：‘和他的鄰居融洽，姻親才能美好。’我國兄弟都不和諧，哪裏能埋怨諸侯之間不和睦？”周天子聽了很高興。王子帶從齊國回到京城，是周天子召他回來的。
晉靈公不君
晉靈公不君：厚斂以雕牆；從台上彈人，而觀其辟丸也；宰夫靦熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，閥其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入則子繼之。”三進，及溜，而後視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。《詩》日：‘靡不有初，鮮克有終，夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈唯群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。能補過也。君能補過，充不廢矣。”猶不改。宣子驟諫，公患之，使鈕魔賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早．坐而假寐。麂退，歎而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”觸槐 而死。
注：晉靈公不君：晉靈公，晉國國君，名夷皋，文公之孫，襄公之子。不君，不行君道。雕牆：裝飾牆壁。這裏指修築豪華官室，過著奢侈的生活。靦：煮，燉。畚（ben奔）：筐簍一類盛物的器具。士季：士為之孫，晉國大夫，名會。這兩句詩出自《詩·大雅·蕩》。靡，沒有什麼。初，開端。鮮，少。克，能移。終，結束。這兩句詩出自《詩·大雅·傑民》。袞：指君位。驟：多次。鉏痆 (chu ni鋤泥)：晉國力士。
譯：晉靈公不遵守做國君的規則，大量征收賦稅來滿足奢侈的生活。他從高台上用彈弓射行人，觀看他們躲避彈丸的樣子。廚師沒有把熊掌燉爛，他就把廚師殺了，放在筐裏，讓宮女們用頭頂著經過朝廷。大臣趙盾和士季看見露出的死人手，便詢問廚師被殺的原因，並為晉靈公的無道而憂慮。他們打算規勸晉靈公，士季對趙盾說：“如果您去進諫而國君不聽，那就沒有人能接著進諫了。讓我先去規勸，他不接受，您就接著去勸。”士季去見晉是公時往前走了三次，到了屋簷下，晉靈公才抬頭看他，井說：“我已經知道自己的過錯了，打算改正。”士季叩頭回答說：“哪個人能不犯錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有比這更大的好事了。《詩·大雅·蕩》說：‘事情容易有好開端，但很難有個好結局。’如果這樣，那麼彌補過失的人就太少了。您如能始終堅持向昔，那麼國家就有了保障，而不止是臣子們有了依靠。《詩·大雅·蒸民》又說：‘天子有了過失，隻有仲山甫來彌補。’這是說周宣王能補救過失。國君能夠彌補過失，君位就不會失去了。”可是晉靈公並沒有改正。趙盾又多次勸諫，使晉靈公感到厭煩，晉靈公便派鉬麂去刺殺趙盾。鉏麂一大早就去了趙盾的家，隻見臥室的門開著，趙盾穿戴好禮服準備上朝，時間還早，他和衣坐著打瞌睡。鉏麂退了出來，感歎地說：“這種時候還不忘記恭敬圈君，真是百姓的靠山啊。殺害百姓的靠山，這是不忠；背棄國君的命令，這是失信。這兩條當中占了一條，還不如去死！”於是，鈕麂一頭撞在槐樹上死了。
和眾
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？
《左傳·宣公十二年》
注： 章：傳說周武王克商之後，作《頌》，講武之功有用。幾：危機。
譯：武功，是用來禁止強暴、消弭戰爭、保持強大、鞏固功業、安定百姓、調和大眾、豐富財物的，所以要讓子孫不要忘記武功的作用。現在讓兩國士兵暴露屍骨，這是強暴了；誇耀武力以使諸侯畏懼，戰爭不能消弭。強暴而不能消弭戰爭，哪裏能夠保有強大？還有晉國存在，哪裏能鞏固功業？所違背百姓的事還很多，百姓如何安定？沒有德行而勉強與諸侯相爭，用什麼來調和眾人？以別人的危難作為自己的利益，以別人的動亂作為自己的安定，用什麼豐富財物？
民是以患
享以訓共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而慈惠以布政。政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扡城其民也。
《左傳·成公十二年》注：共：通恭。譯：享禮用來教導恭敬節儉，宴劄用米表示慈愛恩惠。恭敬節儉用來
推廣禮儀，而慈愛恩惠州來布展政事。政事用禮儀完成，百姓因此得以休息。百官承受政事，白天朝見，晚上就不再朝見，這就是公侯所用來捍衛其民眾的。
無所不諧
子教寡人和諸戎獄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。
《左傳·襄公十一年》
注：子：此指晉大夫魏絳，他建議晉悼公與戎狄和諧相處。晉悼公采納了他的建議，社會得以安寧。因此，晉悼公把鄭國送來的一部分樂器轉送給魏絳，並說了這一番話。
譯：你教我與戊狄和諧相處，使中華得以安定。八年之中，我們與諸侯多次友好地聚合，如同音樂一樣和美，處處體現了協調。請讓我與你一同享受這一快樂。
百姓休和
晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：“讓，禮之主也。範宣子讓，其下皆讓。欒饜為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務乎？”
《左傳·襄公卜年》
注：此句是講晉國能啟用賢才，使實力大增。範宣子：晉的賢臣。刑：法。
譯：晉國的百姓，因此大大和諧，諸侯也因此和睦。君子說：“謙讓，是禮的主體。範宜子謙讓，他的下屬都謙讓。欒廉即使專橫，也不敢違背。晉國因此而太平，兒代都賴以得益。這是取法於善的原因！一人取法於善，百姓就都和美，難道可以不致力嗎？”
不既和矣
子產相鄭伯以如晉，叔向問鄭國之政焉。對曰：“吾得見與否，在此歲也。駟、良方爭，未知所成。若有所成，吾得見，乃可知也。”叔向曰：“不既和矣乎？”對曰：“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。雖其和也，猶相積惡也，惡至無日矣。”
《左傳·襄公三十年》
注：和：調停。
譯：子產輔助鄭伯而到晉國，叔向問鄭國的政事。子產回答說：“能不能見到，就在這一年了。騮氏、良氏正在爭奪，不知如何調和。如果有所調和，我就能夠見到，這就可以知道了。“叔向說：“不是已經調和了麼？”子產回答：“伯有奢侈而剛愎，子皙喜好在人之上，兩人互不相讓。雖然他們已調和，但還是積聚了憎恨，惡的到來已經不遠了。”
子產從政
（子產）從政一年，輿人誦之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！”及三年，又誦之，曰：“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，準其嗣之？”
《左傳·襄公三十年》
注：褚：通“貯”。誨：教誨。
譯：子產參與政事一年，人們的輿論說：“計算我的家產而收費，丈量我的耕地而征稅。誰殺了子產，我就助他！”到了三年，人們又念誦說：“我有子弟，子產教誨。我有田疇，子產教栽培。如果子產死了，誰來繼承？”
文王惠和
先王務修德音以亨神人，不聞其務險與馬也。鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之。晉有裏、丕之難而獲文公，是以為盟主。衛、邢無難，敵亦喪之。故人之難，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡於不暇，又何能濟？君其許之！紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭諸侯？
《左傳·昭公四年》
注：亨：享。仲孫：公孫無知。
譯：先王致力於修明德以溝通神人．沒聽說致力於地形險要與馬匹。鄰國有難，不可以此為高興。或者是因為有難而鞏固了其國，啟其疆土；或者是因為沒有炎難而以喪失其國，失掉了疆土。怎麼可以幸災樂禍？齊國因發生了仲孫之難而使得桓公成為霸主，至今還依賴。晉國有裏克、丕鄭的禍難而使文公回國，成為了盟主。衛國、邢國沒有災難，敵人卻滅亡了他們。所以別人有了禍難，不可高興。依仗這三者，而不修政德，救亡都來不及，又如何能成功？您還是允許他們吧！商紂暴虐，周文王仁慈祥和，殷因此滅亡，周因此必起，難道隻是在爭奪諸侯？
使之以和
閉之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，製為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。
《左傳·昭公六年》
注：閑：防，防閑。鄭國把刑法鑄在鼎上，叔向派人送給子產一封信，本段就是信中的一部分內容。糾：約束。聳：獎。務：專業。和：和悅。蒞：臨：，
譯：用道義來防範，用政令來約束，用禮義來奉行，用信用來保持，用仁愛來奉養，製定祿位以勉勵服從的人，嚴厲地判罪以威脅放縱的人。恐怕小能收效，所以用忠誠訓減他們，根據行為獎勵服從的人，用專業知識技藝教導他們，用和悅使用他們，用嚴肅麵對他們，用威嚴接觸他們，用堅決的態度判斷他們的罪行。還要訪求聖哲之類的人，明向事理的官員，忠誡守信的鄉長，慈祥和藹的老師，民眾在這種情況下才可以使用，而不發生禍亂。
政是以和
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：．民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。施之以寬也：‘毋從詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也。。柔遠能邇，以定我王。’’平之以和也。又曰：不競不球，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。’和之至也。”
《左傳·昭公二十年》
注：糾：矯正、濟：幫助，調節。這四句詩出自《詩·大雅。民勞》，汔（qi器），也許可以。康，安。中國，指京城．、綏，安撫。四方，指四方諸侯國。這四旬詩出自《詩·大雅·民勞》．、從，同“縱”，放縱。詭隨，狡詐行騙的人。謹，管束。遏，製止，禁止。寇虐，指搶劫行凶的人。慘，曾，乃。明，法虔。這兩句詩出自《詩·大雅·民勞》。柔：安撫。能：親善。這四句詩出自《詩·商頌·長發》。競，急。求，球。優優，溫和寬厚的樣子。
譯：孔子說：“好啊！施政寬和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用嚴厲措施米烏糾正；施政嚴厲，百姓就會受到傷害，百姓受到傷害就用寬和的方法。寬和用來調節嚴厲，嚴厲用來調節寬和，政事因此而和諧。《詩·大雅·民勞》中說：‘民眾辛苦又勤勞，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方諸侯能安撫。’這是施政寬和。‘水能放縱欺詐者，管束心存不良者；製止搶奪殘暴者，他們從不懼法度。’這是用嚴厲的方法來糾正。‘安撫遠方和近鄰，用此安定我王室。’這足用和睦來安定國家。又說：‘既不急躁也不慢，既不剛猛也不柔，施政溫和又寬厚，百種福祿全聚齊。’這是寬和達到了頂點。”
和其民人
在上不驕，高而不危。製節謹度，滿而不溢；高而不危，所以長守貴也。滿而_不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。
《孝經·諸侯章》
注：和：使和。
譯：在尊位而不驕，雖然很高而不危險。節製而謹慎處事，充滿富貴而不漫溢。身處高位而不危險，所以能長處尊貴。充滿富貴而不漫溢，所以能長守富裕。富貴不離開自己，就能保護國家，使人民和睦。
天下和平
昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎！故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎！故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎！故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
《孝經·孝治章》
注：鰥寡：老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡。士民：士紳和平民。
譯：過去，聖賢以孝道治理天下，不敢遺棄小國的臣民，何況對於那些公．侯、伯、子、男的貴族！所以使得各國心悅誠服，侍奉先王。治理國家的人，不敢輕視窮困孤獨的人，何況於民眾！所以使得百姓心悅誠服，侍奉君主。治理家庭的人，不敢疏忽家臣小妾，何況對於自己的妻子兒女！所以能得到人們的歡心，侍奉親人。這樣做的話，父母在世時得到身心安定，死後得到祭供。於是，天下和睦太平，沒有災害，不會發生禍亂。所以賢明的君王以孝道治理天下。
大同與小康
孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在孰者去，眾以為殃，是謂小康。”
《劄記·禮運》
注：逮：及，接觸。誌：識，識記的古文。分：職守。世及：父子為世，兄弟為及。
譯：孔子說：“大道通行的時代與夏商周三代精英在世的時代，我都沒有趕上，隻看到一些記載。大道通達於天下時，天下是人們共有的天下。選舉賢能的人。講究誠信和睦，所“人們不僅隻以自己的親人為親人，不僅以自己的子女為子女，要使老人安享晚年，壯年人能發揮作用，年幼的凡能成長，單身的老人、孤兒和身殘的人，都盲人供養。男人盡自己的能力，女人有歸宿。人們討厭把貨物扔棄在地上，不必自己私藏；人們討厭有力而不出力的人，不讓別人為自己出力。所以，圖謀被斷絕，沒有盜竊，不必緊鎖門戶，這就是人同。現在大道已經衰敗，天下成為一家一戶的財產，各人隻親愛自己的親人，隻把自己的子女當子女，財貨或出力都是為了自己，諸侯把國家傳給兒子，沒兒子就傳給兄弟，以此作為禮。把城郭溝池修得很堅固，把禮義作為綱紀；用它來確定君臣名分，使父子親篤，兄弟和睦，夫婦和台。並用禮儀作為製度，以劃分田裏，尚賢崇勇，以功勞為己有。因此，圖謀由此產牛，戰爭於是興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公用禮儀治理天下；這六位君子，沒有不謹慎地遵守禮製的。以禮顯示道義，以禮考驗信用，明白過錯，效法仁愛，昭示民眾有正常的規則。如果不罷免那些不按照禮儀行事的有權勢的人，老百姓就會認為是災殃；如果那樣做了，這就是小康。”
昏禮
天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別電。幣必誠，辭無不腆。告之以直信，信，事人也，信，婦德也。
《禮記·郊特牲》
注：腆：善。
譯：天氣與地氣相台，萬物生長出來。婚禮，是萬世的開始。從不同的宗旗娶回妻子，用這種方法使疏遠的人成為親密的關係，並注重異姓血統的配合：送訂婚聘禮必須有誠意，也不說客氣的話。女家告誡女兒要正直、誠實，誠實是待人的本分，也是婦人的美德。
養老
凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食劄，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。八十，拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異棖，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於遊可也……曾子曰：“孝子之養老也，樂其心不違其誌，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！”
《禮記·內則》
注：貳：兩份。
譯：養老之禮，有虞氏用燕禮，夏後氏用饗禮，殷人用食禮，周人遵循前人而兼用禮儀。人到五十歲就有資格受養於鄉，六十歲就受養於國，七十一歲就受養於太學，這個方法從天子通達於諸侯。八十歲，如果國君有命，隻需一跪再叩首，雙目失明的人也是這樣，九十歲的人就讓人代為接受。五十歲的人可以吃較精細的糧食，六十歲的人有常備的肉吃，七十歲的人可以另外儲備一份飯，八十歲的人常吃時鮮，九十歲的人飲食放在居室，卅遊在外可隨供於身邊……曾子說：“孝子養老，要使老人快樂，不違背他們的意願，讓他們的服睛與耳朵得到享受，寢處安適。飲食方麵要盡心安排，直到孝子去世。所謂終身，不是說的父母一生，而是說的孝子一生。父母喜愛的，自己也要喜愛；父母崇敬的，自己也要崇敬。犬馬也是這樣，何況人呢！”
聖人南麵而治天下
聖人南麵而昕天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二日報功，三日舉賢，四日使能，五日存愛。五者一得於天下，民無不足無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南而而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
《禮記·大傳》
注：南麵：古代統治者在會見臣子時，坐北朝南。因此，稱治國為南麵之術。紕繆：出現麻煩的問題。文章：禮法製度之類。徽號：標誌性的符號。異：區別。
譯：聖人成為統治者，治理天下，先要做五件事，民事還不在內。一是訂立親疏關係，二是酬謝有功的人，三是舉用賢人，四是使用能幹的人，五是審察自己寵信的人。這五個方麵如果在天下都做到了，民眾就沒有不滿足的，沒有不富足的。如果五個方麵缺一，民眾就沒有自已的活路。聖人治理天。必須從人道開始。設直度量衡，考察禮法，改正曆法，變易服色，使用特定的徽號，改變禮器兵甲，區別衣服，這些就是能夠與民眾變革的東西。至於那些不可變革的東西也有，如愛親人，尊敬應該尊敬的人，以長輩為長輩，男女有別，造就是不可變革的東西。
小成大成
占之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨誌。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《劄記·學記》
注：黨：古代五百家為一黨。術：通“遂”，傳說古代一萬二千五百家為一遂。
譯：占代教學的地方，一家有塾，一黨有庠，一術有序，一國有學。每年有新生入學，隔一年舉行一次考試。入學一年考經文的句讀，辨別誌向所趨。三年考察學生是否敬業，是否與同學合群。五年看學生是否廣博地學習、親敬師長，七年看掌生在學術上的見解和擇友的眼光，這時候叫做小成。九年知識淵博通達，臨事而不惑，這就是大成。這時候才能化育民眾，移風易俗，使附近的人心悅誠服，使遠方的人來歸附。這就是大學教育的途徑。
道而弗牽則和
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
《劄記·學記》
注：開：開導。道：引導。
譯：君子既然知道了教育之所以振興，又知道教育之所以廢掉，然後才可以作為人的老師。君於的教育重在啟發曉喻，引導而不強迫，剛強而不壓抑，開導而不說盡。引導而不強迫則和悅，剛強而不壓抑則易於自由發展，開導而不說盡則有利於學生思考。隻有讓學生和悅又能主動思考，才稱得上是善於曉喻。
修齊治平
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
《大學》
注：道：道理、原理。親：親近，或作“新”。齊：治理。
譯：大學的原理，在於使人們的美德得以顯明，在於使民眾更新，在於達到最好的境界……古代想使美德顯明於天下的人，先要治理好他的國家；想要治理好國家的人，先要治理好他的家族；想要治理好家蕞的人，先要修好自己的品行；想要修好自己品行的人，先要端正自己的內心；想要端正自己內心的人，先要意念誠實；想要意念誠實的人，先要達到有知有識；想要達到有知有識，就要推究事物的原理。隻有推究事物的原理，才能有明確的認識。隻有有明確的認識，才有意念的誠實，意念誠實才能心思端正，心思端正才能有好的品行修養，有好的品行修養才能治理好家族。家族治理好了，才能治理好國家，而後才能使天下太早。
絮矩之道
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。
《大學》
注：絮矩：本指測量與器具，此指倫理示範。
譯：所說的要使天下太平，根本在於先要治理好國家。在上麵的人尊敬老人，民眾就會興起孝道；在上麵的人尊敬長輩，民眾就會興起敬長之風；在上麵的人憐恤孤老和孤兒，民眾就會照著做而不違背，這就是君子應當推行的示範作用。
生財有大道
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
注：疾：迅速。
譯：創造財富有重要的原理，生產的人多，消耗的人少。管理財富的人勤快，動用財富的人節儉，這樣財富才長期充足。有仁德的人以財富完善自身，不仁的人用生命聚斂財富。沒有聽說在上麵的人喜好仁義而在下麵的人不喜好仁義的，沒有聽說愛好仁義而不能完成事業的，沒有聽說財富不屬於國家的。
文武之政
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
《中庸》
注：衰公：魯哀公，在位27年。敏：迅速。蒲盧：易於生長的蘆葦。
譯：魯哀公向孔子請教政務。孔子回答說：“周文王與周武王的政令，都寫在木板竹簡上。有賢人，其政務就得以實行；沒有賢人，其政務就擱置了。賢人施政的道理在使政治迅速昌明，如沃土植樹的道理。賢人施政。如蘆葦那樣容易生長。政務在人，獲得賢人在於明君的修養，修養取決於遵循大道，修道在於育仁愛之心。仁，以親愛親人為最重要；義，以適宜為得當。尊敬賢人最為重要。親敬親人有區分，尊敬賢人有等級，禮就是從此產生的。在下位的人臣如果得不到君主的信任，就不能得到民心，就不能治理民眾！所以君子不可以不修身，思考修身，就不可以不事敬親人；思考事親，就不可以不知人，思考知人，就不可以不知天。”
治國九經
凡為天下國家有九經，日：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
《中庸》
注：經：準則。柔：懷柔。
譯：國君治國有九條標準。這就是說：修養品德，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體貼眾臣，愛民如子，招雇百工，優待邊遠異族，安撫四方諸侯。修養品德，就能樹立良好的典範。尊重賢人，就不會被人事的假相所迷惑。親愛親旗，父老兄弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會失誤。體貼眾臣，受惠的臣子就會回報。愛民如子，百姓就會努力勤奮。招扈百工，財富就會充足。優待邊遠異族，四方的人就會歸順。安撫四方渚侯，普天下就會臣服敬畏。
曲高和寡
楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然。有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。”“客有歌於郢中者，其始曰《下裏》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
《楚辭》
注：郢：楚都城。《下裏》：曲名。《巴人》、《陽阿》、《薤露》、《陽春》、《白雪》都是曲名。
譯：楚襄王同宋玉：“先生是不是有些不檢點的行為？為什麼士人和庶民對你這麼不滿意？”朱玉回答：“是，是有。請大王原諒我的罪過，讓我把話說完。有一位經常在郢城裏唱歌的人，一開始，他總是唱《下裏》、《巴人》，城裏能跟著他唱和的有數千人；他又唱《陽阿》、《薤露》，城裏能跟他唱和的有數百人；他又唱《陽春》、《白雪》，城裏能跟他唱和的不過數十人；他又唱了引商刻羽，雜呲流微的歌曲，城裏能與他唱和的不過數人而已：這就是說，其歌曲越高雅，跟著唱和的人就越步。”
議逐客
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由餘國於戎，東得百裏奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉。此五於者，不產於秦，麗穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢、郢，東據城皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯．使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不與，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
《史記·李斯列傳》注：由餘：其祖先本是晉入，後遷居戎地，秦用離間計使由餘留在了秦地，由餘幫助泰國征服西戎。百裏奚：本是楚人，秦用五張羊皮換得其人，授以國政，相秦七年之久。塞叔：百裏奚之友。丕豹：晉大夫丕鄭之子。公孫支：曾遊於晉，後在秦受重用。商鞅：衛人，改革家。張儀：魏人，縱橫家。範雎：魏國人，在秦國為相，提出了一些重要的建議。
譯：聽說官吏建議驅逐客卿，我認為這是錯誤的。當初，秦穆公訪求賢土，從西邊的戎族來了由餘，從東邊的宛地來了百裏奚，從宋國來了蹇叔，從晉國來了邳豹和公孫支。這五位賢士並不是在泰國出生的，而穆公重用他們，於是番並了二十個小國，稱霸於西戎。孝公采用商鞅變法，移風易俗，人民富足興旺，國家昌盛。酉姓樂於為國家效力，列國諸侯親近賓客，戰勝了楚、魏的軍隊，攻取了上千裏的土地，國家至今太平強盛。惠王采用了張儀的汁策，攻占了三川，西邊兼並巴蜀，北邊收複上郡，南邊攻取漢中，吞並九夷，控製楚國，東邊占領了要塞成皋，割取了大片肥沃的土地，於是瓦解了六國的聯盟，迫使他們傾向西方，侍奉秦國，這些功績所帶來的好處，一直延續到今天。昭王任用範雌，罷免穰侯，放逐華附君，加強了王室的權威，杜絕了權臣專政的局麵，蠶食列國的領土，使秦國奠定了統一全國的基礎。這四位君王之所以有所成就，都是由於客卿的功勞。由此看來，客卿有什麼對小起泰國的地方呢？當初假若四國的君主拒絕客卿麗不予接納，疏遠賢臣而不任用他們，就會使國家得不到富強帶來的宴惠，秦國也不會得到強國的名聲。
無以家為
驃騎將軍為人少言不泄，有氣敢任。天子嚐欲教之孫、吳兵法，對曰：“顧方略何如耳，不至學古兵法。”天子為治第，令驃騎視之，對目：“匈奴未滅，無以家為也。”由此}：益重愛之。驃騎將軍自四年軍後三年，元狩六年而卒。天子悼之，發屬國玄甲軍，陳自長安至茂陵，為塚象祁連山。諡之，並武與廣地曰景桓侯。
《史記·衛將軍驃騎列傳》
注：孫、吳兵法：指孫武、孫臏和吳起的軍事著作。孫武是春秋時期吳國著名的將軍與軍事理論家，著《孫子兵法》一書。孫臏是戰國時期著名軍事家，著《孫臏兵法》一書。吳起是戰國時期著名政治家與軍事家，著《吳起》一書。治第：建造府第。無以：不用。四年：指元狩四年（前1 19年）。軍：軍事行動，指率兵出擊匈奴。發屬國玄甲軍：發，調遣。屬國，指邊疆五郡。玄甲軍，鐵甲兵。陳：同“陣”字，排成陣列。為塚：造墳墓。諡（shi是）之：死後結他加封號。武與廣地：勇武與擴大國土。按封建諡法規定，“布義行剛曰景”，“辟土服遠日桓”，霍去病的一生兼有此二者的內容，故諡為景桓侯。
譯：驃騎將軍為人寡言少語，不泄露別人說的話，有氣蟪，敢做敢為。武帝曾想教他孫子和吳起的兵法，他回答說：“戰爭隻看方針策略就夠了，不必學習古代兵法。”武帝為他修蓋府第，讓其去看看，他回答說：“匈奴還沒有消滅，無心考慮私家的事情。”從此以後，武帝更加重用和喜愛驃騎將軍霍去病。驃騎將軍自元狩四年（前119年）出擊匈奴以後三年，即元狩六年（前117年）就去世了。武帝對他的死很悲傷，調遣邊境五郡的鐵甲軍，從長安到茂陵排列成陣，給黴去病修外形像祁連山的墳墓。給他命名諡號，把勇武與擴地兩個原則加以合並，稱他為景挺侯。
勸民耕種
光武帝時，張堪拜漁陽太守，乃於狐奴開稻田八千餘頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌曰：“桑無附枝，麥穗兩
歧，張君為證，樂不可支。”
《後漢書·張堪》
注：狐奴：地名，在今北京市密雲南。歧：行，排。
譯：光武帝的時候，張堪被任命為漁陽太守。他在任時在狐奴開墾了八千多頃稻田，並鼓勵其屬下的人民去耕種，以使他們達到殷實富裕的目的百姓將他的事跡編成歌謠傳唱：“桑樹襤有多餘的枝葉，麥穗長成整齊的兩行。張君在這裏當官，百姓快樂無窮。”
治身無疑嫌
唐約，字仲謙。拜尚書令，處官不言貨利之事，當法不阿所私。京師詠曰：“治身無嫌唐仲謙。”
《北堂書鈔》
譯：唐約，字仲謙。他任尚書令一官時從不講金錢、名利蕁事，執法時公正不阿，從不徇私枉法。京城的人歌頌他說：“治身無疑嫌，唯有唐仲謙。”
不夜禁
廉範，字叔度，建初中，遷蜀郡太守。成都民物豐盛，邑字逼側。舊製禁民夜作，以防火災，而更相隱瞞，燒者日屬。範乃毀削先令，但嚴使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五絝。”
《北堂書鈔》
注：建初：年號，公元76—83年。邑宇：房屋。
譯：廉範，字叔度。他在建初年間升遷到蜀郡任太守。當時成都物產豐富、人民安居樂業，因房屋密度大，為了防止火災，舊法嚴禁人民夜間上作。但是人民因此就秘密的夜間工作，致使火災一日多似一日。廉範於是拋掉以前的法令允許夜間工作，但前提是要儲備足夠的水以備用。百姓覺得這項舉措方便了自己，於是唱道：“廉叔度，何來遲？不夜禁，民安作。往昔貧凍今富暖，衣食無憂樂且安。”
清廉
秦護，清廉不受禮賂，家貧，衣服單露。鄉人歌之曰：“冬無絝，有秦護。”
《太平禦覽》
譯：秦護是一個清廉的人，他不收受禮物之類的賄賂。秦護的家因此卜分清貧，他的農衫也是很單薄。老百姓唱遵：“秦護清廉，黃凍可憐。”
盜賊盡
張霸，永元中為會稽太守，時郡界不寧，霸不用士卒之力，而使盜賊歸附，童曰：“棄我（一作子）載，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”
《後漢書·張霸傳》
注：永元：年號，公元89～104年。
譯：張霸在永元年間任會稽太守。當時他所任的郡裏不太安寧。張霸沒有借助士兵的力量卻使盜賊都歸附了。百姓爭相傳唱：“丟掉我的戟，交出我的矛。盜賊沒有了，貪官汙吏都消失了”。
知已之言
建初中，南陽大饑，米石千餘，暉盡散其家資，以分宗裏故舊之貧贏者，鄉族皆歸焉。初，暉同郡張堪素有名稱，嚐於太學見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：“欲以妻子托朱生。”暉以堪先達，舉手未敢對，自後不複相見。堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子詰怪而問曰：“大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。”暉曰：“堪嚐有知己之言，吾以信於心也。”暉又與同郡陳揖交善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之。及司徒桓虞為南陽太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。虞歎息，遂召之。
《後漢書·朱暉傳》
譯：建初年間，南陽大饑荒，每石米值錢千餘，朱暉盡散其家資，分給宗族和鄉裏故舊中的貧弱者，鄉族都歸附他。起初，朱暉同縣的張堪素有名聲，張曾經在太學裏看見朱暉，很器重朱暉，和朱暉交朋友，並握著朱暉的手臂說：“我想把我的妻子兒女托付給先生您。”朱暉認為張堪是有德行學問的前輩，舉手不敢回答，從此以後兩人再也沒有見麵。張堪死後，朱暉聽說他的妻兒貧困，就親自去看望，井給他們豐厚的賑贍。朱暉的小兒子詰覺得奇怪，問他說：“父親不是張堪的朋友，平常你與他都不曾來往，我們私下裏感到奇怪。”朱暉說：“張堪曾經對我講過知己之言，他將他的妻兒托付給我，我當時在心裏已經答應了。”朱暉又與同郡陳揖關係很好，陳揖死得很早，留下遺腹子陳友，朱暉常哀憐他。等到司徒桓虞作了南陽太守，召朱暉的兒子朱駢為吏，米暉辭掉朱駢丙推薦陳友。桓虞十分歎息，丁是召了陳友去。
壁藏
杜根字伯堅，潁川定陵人也。父安，字伯夷，少有誌節，年十三人太學，號奇童。京師貴戚慕其名，或遺之書，安不發，悉壁藏之。及後捕案貴戚賓客，案開壁出書，印封如 故，竟不離其患，時人貴之。位至巴蜀太守，政甚有聲。
《後漢書·杜根傳》
注：潁川定陵：潁川，郡名，治所在今河南禹縣。定陵，縣名，故城在今河南舞陽縣北。或：有的人。
譯：杜根字伯堅，潁川郡定陵縣人。父親杜安，字伯夷，年輕時有誌氣，有節操。13歲人太學，號為奇童。京師的達官貴人、皇親國戚都仰慕他的名聲，有的寫信給他，杜安不拆開，都收藏在夾壁裏。後來因逮捕貴戚賓客獲罪，杜安打開夾壁，拿出書信來，印封還是和原來的一樣，終於沒有遭到禍害，當時的人非常尊敬他。他做官做到巴蜀太守。其政績很有名。
忠言逆耳
沛公入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以幹數，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍，沛公不聽。良曰：“夫秦為無道，故沛公得至此。夫為天下除殘賊，宜縞素為資。今始人秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒藥苦曰利於病唾’，願沛公聽樊噲言。”沛公乃還軍霸上。
《史記·留侯世家》
注：樊噲：沛縣（今江蘇省沛縣）人。漢初將領。少以屠狗為業。初隨劉邦起義，為其部將，以軍功封賢成君。漢初隨劉邦擊破臧荼、陳稀和韓王信的叛亂，任左丞相，封舞陽侯。其妻呂須為呂後的妹妹，因而很得呂後信任。事詳《史記》、《漢書》本傳。縞素：縞和素都是不用文繡的白色絲織品。這裏指代樸素。助桀為虐：桀即夏桀，夏朝末代君主，傳說為古代的暴君。“助桀為虐”意謂幫助惡人做壞事。 忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病：這兩句是古代的成語。亦見本書《淮南衡山列傳》。又今本《孔子家語。六本篇》、《說苑，正諫篇》皆載此語，惟“毒藥”作“良藥”。霸上：一作灞上，又名霸頭，古地名，園地處霸水以西的高原上而得名，為古代軍事要地。故址在今陝西省西安市東。
譯：沛公進入秦王官，看到裏麵是數不清的房屋、錦緞、寵物、珍寶、美女等，就想要留下來住進去。樊噲勸沛公搬出秦王官，沛公不聽他的。張良說：“正因為秦朝殘暴的統治，沛公您才能取得今天的成就。要解除天下殘存的武裝，應該樸素行事。現在您剛剛進入秦國，就安於秦官裏麵的生活，這叫做‘助桀為虐’。俗話說‘忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病，希望您聽從樊噲的勸告。”沛公於是把軍隊駐紮到霸上去了。
膠西蓋公
孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富於春秋，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
《史記·曹相國世家》
注：孝惠帝元年：公元前194年。齊七十城：劉肥的封國有七十三縣，此言“七十城”，是舉其約數。富於春秋：春秋謂年歲。富於春秋是指年輕，來日方長。如：這裏用為連詞，相當於“而”。膠西：郡名，時屬齊國，治所在高密（今山東高密西南），轄境約相當於今山東半島肢萊河以西、高密以北地區。蓋，姓。黃老言：指道家學說。“黃”指黃帝，為傳說中上古的聖帝；“老”指老子，即老聃，春秋戰國時人，《道德經》的作者。道家尊黃帝、老子為祖，其書亦多托名黃帝、老子。幣：本指繒帛，古代往往以繒帛作為贈送賓客的禮物，後固泛稱禮品財物為幣。
譯：孝惠帝元年，取消了諸侯國設相國的法律，改為以曹參為齊目的丞相。曹參任齊國丞相的時候，齊國有七十餘城。惠王正年輕，曹參於是召集所有盲資曆的長老、儒生，向他們請教如何去安撫百姓，而齊國的幾百儒生，每個人的看法都不相同，曹參不知該如何抉擇。他聽說膠西有位叫蓋公的人，精通黃老學說，於是叫人帶著厚禮去請他來。等到見到了盞公，蓋公給他講了治國重在清靜無為的道理，還把相關的思想都跟他講，曹參於是把正屋讓出來給蓋公住。此後他主要用黃老之術來治理齊國，在齊國任丞相的九年裏，齊國國富民強，曹參教人稱為賢相。
人才取舍
擇郡國吏木詘於文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。
《史記·曹相國世家》
注：木詘：木訥質樸，言語鈍拙。重厚：莊重忠厚。除：任命。丞相史：丞相屬吏。盲文：花言巧語，善於言瓣。刻深：用心苛刻嚴酷。