當然，作為一部較為全麵反映三江源頭環保生態的紀實作品，有不少篇幅描繪了人們為治理環境的艱苦努力，大到“轉軌變型”、“生態補償”的退耕還林戰略大計，生態環境保護中的倫理道德的教育，小到一個鄉村造林植樹的勞模的特寫，都體現了作者深入細致的采訪。作品注重事實、數據、細節和現場的描繪，給人以內容紮實、感受真切的印象。特別是對一些地方幹部，無視中央三令五申的有關政策，為了本位和局部，陽奉陰違地做著損害全局、破壞生態保護的表麵文章，讀來讓人警醒和深思，也是對那些輕率地對待人類生存環境的人們一個很好的警誡：如果我們對日益惡化的生態環境還保持著應有的警覺，還有著公民的責任和良心的話，我們就會為保護自己的家園，作出應有的努力。也許這就是作者李林櫻，這位以花甲之年，自費深入青海、甘肅、四川、雲南等省，為了三江源頭的生態環境的紀實考察，穿行在長江大河，遍踏崇山峻嶺，以年輕人的敏銳、文學家的細致和執著，以深沉的理性思考，創作出了這本長達四十多萬言的厚重之作的初衷。
關於生態環境的報告文學這幾年漸漸活躍，描繪日益惡化的環境汙染問題，關注人類麵臨的生存發展，提出嚴峻的建設性的思考，成為一時的熱門主題。生活在21世紀的人們，越來越重視自身家園的質量，關注自己的生存狀態和生活環境。同時，如何搞好“可持續的發展”，也是一個文明社會的重要標誌。因此，讀到這本以“長江上遊及三江源地區生態環境考察紀實”為內容的報告文學的時候，我們體會到作者以“生存與毀滅”來命名的良苦用心。也為作者為我們提供了一部好作品，表示深深的敬意。
生態環境是每一個現代人所關心的，麵對日益惡化的我們的家園，作者提出了一個深重的問題，是生存還是毀滅，當引起每一個人思考。
駁雜斑斕的風俗畫
商務印書館出版的《中國古代的士人生活》，如書名所示，是一本較全麵論述中國古代士人生活的著述。作者在開篇點題明義：“‘士人’是中國古代對知識分子的一種稱呼”。其實，用我們現在通俗的說法，士人即文人，所以，也可以這樣認為：這是一本論述古代文人生活行狀的書，通過古代士人生活的描繪，反映出中國古代這一特殊階層人士的狀態。其時間跨度自有史記載至清末這一漫長的曆史年代。全書從士人生活的不同方麵，即讀書、仕途、衣食、酒、茶、住與行、聚會與結社、琴棋書畫、與青樓女子關係等，進行了考察和論證，並對古代士人生活最有特色的魏晉士人生活作了專章論述。
作者通過考察曆代士人生活，對古代文人的人世意識、憂患情結、人格理想以及社會使命感，等等，進行了闡述，認為“中國古代士人的生活方式既受到社會製度和社會環境的製約，也與士人的品格和處境有直接的關係”；認為儒家的政治人格和道家的自然人格是構成士人人格的重要部分。作者從“存在決定意識”這一曆史唯物主義的觀點出發，把士人現象看作是一個社會的現象，從而對他們的生活觀念、政治理想，以及人格缺失等等，進行了適當的揭示和論述。
作者所引據的史料多為現存的有關史實和一些文學作品中的描寫，不少是為常見的。但作者進行了重新組合，甄別取舍，為我所用，體現出作者認真紮實的資料搜尋的工作，和力求尋找新角度的思路。在書中，對所表述的論題，也有較為客觀的闡述，從觀點和材料上看，這是一本論述較為嚴謹，材料較為豐實，觀點較為適當，也體現了一定學理精神的著述，同時，也是一本較全麵地反映了古代士人生活麵貌的圖書。