6.九頭鳥與楚文化
如果要給楚文化以一種形象的象征標誌，恐怕沒有比“九頭鳥”更合適的了。“天上九頭鳥，地下湖北佬”，難道還有比這句俗語更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥究竟是何物？它與湖北佬有著怎樣的特殊關係？在它那神奇的形象下包含著怎樣的深層文化內涵？這些問題，不僅會挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文化的一個組成部分——楚文化的特殊性格，有著重要的價值。楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：“大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人麵鳥身，名曰九鳳。”“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的9個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開篇就說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”該書《海內東經》則說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。”附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是“帝高陽之苗裔”。這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水，九鳳又與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。“九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經·南山經》中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。……自歌自舞，見則天下安寧。”《爾雅·釋鳥》郭璞注：“鳳，瑞應鳥。”《說文》；“鳳，神鳥也。……見則天下大安寧。”由於鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。楚人素有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。”據肖兵同誌考證，全世界都十分流行的鳳凰涅故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比做傑出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌雲：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人麵蛇身主神周圍，就有幾隻大鳥環繞，而畫麵中部天堂入口處，也有一隻鷹嘴人麵怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。說過“鳳”，再來說“九”。九，在中國古代是個神秘的數字。天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼“九”字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有“九首蛇身自環，食於九土”的相繇，“九首人麵蛇身而青”的相柳以及九首食於九山霸九州的共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。在楚文化中，崇“九”傳統也很明顯。仍以屈原為例，他的一個十分有名的係列作品，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時，“見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫“九章”，他的學生宋玉則有“九辯”。《選遊》一詩中，屈原曾寫道：“朝濯發於陽穀兮，夕餘身於九陽。”《楚辭》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則，九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是“九嬪”。可見“九”在楚地信仰中影響之大。綜上所述，人麵鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。從鳥神到鳥怪《山海經》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。然而，此後九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了。取而代之出現的種種冠以其他名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨著時間的推移每況愈下，變成了一個道道地地的鳥怪。從漢末至唐宋，古文獻中的“九頭鳥”有著種種不同的稱呼，主要的是：《孔子集語·博物》引《白戶錄》上：“鬼車，昔孔子、子夏所見，故歌之，其頭九首。”《天中記》卷五十九引《本草》：“鬼車，晦暝則飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此鳥昔有十首，一首為犬所噬，今猶餘九首。其一常下血，滴人家則凶，夜間其飛鳴則捩狗耳，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥。”《廣博物誌》卷四十引《韓詩》：“孔子與子夏渡江，見鳥而異之，人莫能名。尚聞河上人歌雲：兮鵠兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。”《昭明文選》中郭璞《江賦》：“若乃龍鯉一角，奇九頭。”《正字通》：“鷓，一名鬼車鳥，一名九頭鳥。狀如鵂，大者翼廣丈許，晝盲夜，見火光輒墮。”《玄中記》：“姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類……故世人名為鬼鳥。”《天中記》：“姑獲鳥能收入魂氣，今人一雲乳母鳥，……時人亦名鬼鳥。”九頭鳥《三國典略》：“齊後花園中有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”此外，尚有蒼、逆、夜飛遊女等名稱。之所以會出現這麼多不同名稱，可能是九頭鳥形象從楚地傳開後，各個地區對其的不同稱呼。後世這些九頭鳥，與楚人九鳳形象的淵源關係有跡可尋。例如；“九頭鳥”又稱“鬼鳥”，據學者考證，在古代，“九”“鬼”通用。例如，《史記》中的《殷本紀》與《魯仲連鄒陽列傳》中，都記載商紂王以九侯、鄂侯、文王為三公。但在《禮記》與《戰國策》中，“九侯”改作“鬼侯”。《括地誌》雲：“相州滏陽縣西南五十裏有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也。”“九”與“鬼”既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的“鬼鳥”或“鬼車”，顯然是與九頭鳥由神演化為妖的曆史事實相契合的。又如“乳母鳥”、“女鳥”之名，皆以九頭鳥為女性，我們都知道，在封建社會時期，龍為皇帝的象征，鳳則被用於皇後。我國女性以“鳳”為名的比比皆是，男性以“鳳”為名的就較為少見了。九鳳本是吉祥神鳥，但後世文獻中的九頭鳥，則妖氣十足。主要表現是：其一，滴血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》雲：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣。或雲九首，曾為犬齧其一，血滴之家，則有凶咎。”其二，點血兒衣，取人小兒。《天中記》說：“姑獲鳥能收人魂氣，今人一雲乳母鳥。言產婦死化作之。能取人之子以為己子。胸前有兩乳，有小子之家則血點其衣以為誌，今時人小兒衣不欲露者，為此也。”其三，形象醜陋，性情凶暴。宋人周密《齊東野語》中說它：“身圓如箕，十環簇，其頭有九，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳，每各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者（即脖子）。”此外，據說它還喜歡吃人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了。九頭鳥既是大災星，人們對它的態度自然就不友好了。南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中，記載了當時楚地風俗：“正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”周密《齊東野語》中也說：“故聞之者，必吠犬滅燈，以速其過澤國。”千年毀譽之爭受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什麼會由神變妖，由何時何地變為妖怪的呢？這是中國文化史上一個令人困惑的謎。好在古代文獻上還是留有一些線索，為我們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人梅堯臣的一首《古風》：昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遺天狗從空投。自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時餘血下點汙，所遭之家家必破。民間文學主要在口頭流傳，某個故事何時何地由何人記錄在文獻上，很大程度出自偶然。例如盤古開天辟地最早見於三國時徐整的《三五曆記》，伏羲女媧兄妹婚最早見於唐代李冗的《獨異誌》，這當然不能說盤古、伏羲女媧是在三國和唐代才產生的。同理，梅堯臣的這首詩，很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是：這個傳說的內容，與曆史史實甚為彌合。據史書記載，周武王死後，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年後，周公還政於長大成人的侄兒，是為周成王。當時有人進讒言，說周公早想篡位。年輕的國王大怒，要加害於周公，嚇得周公逃往楚國去了。後來周成王從周公的一份祭天禱詞上，發現周公對自己一向忠心耿耿，後悔自己的魯莽，於是殺了進讒言者，把周公又從楚國接回。這段曆史說明了兩個問題：1.周、楚在周公時