是兩個敵對國。因為若關係好，楚必不給周公以“政治避難”，會將他引渡回去。2.由於周公曾避難於楚；對楚人的九鳳神必然熟悉。曆史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那裏必然會被說成妖。像埃及大神沙特，在希伯來人《聖經》中就變成了魔鬼撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那裏便成了能飛沙走石的妖怪。周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗咬斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是民間傳說附會於周公身上，那倒是無關緊要的。天狗咬斷九頭鳥一首的情節，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對“九”尤有神秘感，認為“九”為極數，故“九鳳”本來就是九頭。而北方則不同，南方是“九陽”，前麵已說過；北方神話中卻是“十陽”，像羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編故事時把崇“十”的心理自然融會進去了。長期僻居關中的秦國，最後終於掃滅了包括楚國在內的六雄，統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利，所以《山海經》後，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國普遍流傳開來。包括荊楚在內，對“鬼鳥”吠犬驅趕，已沿習成俗了。然而，就像曆史上的“楚雖三戶，亡秦必楚”一樣，當九頭鳥以妖怪形象風行全國時，一個美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，並迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個故事：姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點其衣為誌，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。這個故事顯然脫胎於九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍競進所發出來的猶如人力車般的聲音。但編故事者很聰明地揚棄了“九頭”的怪誕形象，以避免勾起人們對滴血降災的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中“鬼鳥”或“鬼車”是不祥之物的心理定勢，以“衣毛為飛鳥，脫衣為女人”的奇特幻想，並以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好願望，深深地打動了人們的心。以致它超越了時空限製而升華起來，成為中國民間故事中一個十分流行的母題。幾乎曆代筆記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋誌異》中的“竹青”，都有不少這個故事的變體。它還融入其他故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節。尤其值得指出的是，中國的羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉。據西方權威性的民間故事工具書AT分類法記載：這類故事遍布於全世界50多個國家與民族，已發現的各種譯文達1200百多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說這個故事是由中國傳到日本去的，其曆史記載比日本早幾百年之久。世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人幹寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經注·江水》。而這些記載中故事發生的地點，就在楚地——湖北陽新與江西豫章。中華民族是一個大的民族集團，中華文化是從遠古以來各族人民勞動與智慧積澱而成的文化，是由許多部分熔鑄組合的一個大係統。在這個大係統中，還存在著許許多多子係統，這些子係統同樣對人們的思想意識、精神風貌、心理氣質等有著巨大而持久地影響。換句話說，我們不僅要看到中華文化的共性，而且還應該注意各地區、各民族文化的個性。俗話說：“十裏不同風，百裏不同俗。”民俗往往是各地文化特色的一個標識。九頭鳥傳說在中國流傳了幾千年，它的演變本身就是一部活動著的文化交流史。它既是南北文化融合與中華民族集體創造的結晶，又體現了作為中華文化的一分子的楚文化的獨特風格。它由神變妖，由妖變仙女的戲劇性變化，體現了楚文化在民間傳承中頑強的心理定勢。通過對九頭鳥形象中文化內涵的分析，我們可以隨著它走進楚文化的深層結構之中。