第五輯、情緒情感篇 第二十一章、平衡理智與情感
人類的感性與理智往往難以兩全，也難以達到和諧的平衡。要麼是感情蒙蔽了理智，要麼是理智脫離了感情。感情對於事物的認識既不可靠又不穩定，然而，隻有理智沒有情感，又有失人性的光輝。
人有七情六欲。七情是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，是我們各種情緒的變化；六欲是指色欲、形貌欲、姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲。這本來是指凡夫對異性所具的六種欲望，但與七情合在一起，通俗化了以後，就泛指人類的種種感情與欲望了。中國古語說“食色性也”，“飲食男女，人之大欲存焉”，佛經中說“眾生皆依食住”，“眾生以淫欲而正其性命”，全是為人的基本需要。
感情衝動是自然的，我們每個人都有情感，但絕不可以完全依靠感情。雖然感情並無惡意，但完全依靠情感生活的人，必然是沒有原則的人，也很有可能要導致災難性的後果。因為情感常迫使我們草率急促。它們告訴我們不得不去做一件事，而且必須立刻就做！但是理智卻告訴我們要等到完全清楚我們該怎麼做，且什麼時候去做，才能付諸行動；理智告訴我們，要懂得等待，要以旁觀者的角度冷靜地考慮當時的處境，而不是憑著感覺就做決定。
倘若過於抑製自己本能的情緒情感，過於追求完美和秩序性，過於循規蹈矩、求全責備、冷酷嚴格，就容易導致精神異常緊張，從而發生神經症狀。狄德羅雖是啟蒙運動中理性學派的代表，但他並不忽視人的情感體驗，甚至為自然的情緒感受叫好。他說，人們無窮無盡地痛斥情感，把一切都歸罪於情感，而忘記了情感也是一切快樂的源泉。因此，在他看來，情感在本質上來說，是一種既不能說得太好也不能說得太壞的因素。但是，絕對不可以為了發展理性，而抑製情感的恰當表達。情感和理性和諧地發展，才是我們應該鼓勵的正確的方向。也唯有如此，才能培養出真正有活力、有創意的出色人才。用狄德羅的話說：“情感淡漠使人平庸，情感衰退使傑出的人失色，有意摧殘情感是絕對的蠢事。”
因此，最理想的態度應該是：在理智允許的基礎上，做到通情達理、有情有義。這也是保全感情的善意和理智的思考的最佳辦法。
我們對於情感的理解愈多，則我們愈能控製情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少。
——斯賓諾莎
【學海泛舟】
斯賓諾莎被譽為偉大哲學家當中人格最高尚、性情最溫厚可親的人。他的專著《倫理學》最末兩卷分別以《論人的奴役或情感的力量》和《論理智的力量或人的自由》為題，論述了理智與情感的關係。
斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖一樣，相信一切不正當行為都是由於知識上的錯誤或者無知。適當認識個人環境的人，他的行動和作風就要英明得當，遇到對旁人來說算是不幸的事，他甚至還會覺得快樂。他看重理智在一個人的生活中的地位，但並不反對所有的感情。他隻反對“熾情”這種情感，也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處於被動狀態的那些情感，由不適當的觀念所產生的情感。他認為，熾熱的情感惑亂了我們的心，蒙蔽住我們對整體的理智見識。不同人的熾情可能有愛、憎、恐懼等衝突，但是遵從理性過生活的人們會和諧共處。
斯賓諾莎認為，理解一切事物都是必然的，這可以幫助精神得到控製情感的力量。通俗來講，“我們對於情感的理解愈多，則我們愈能控製情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少”。“某個情感是熾情，不過我們對它一旦形成清晰、判然的觀念，它就不再是熾情”。“凡清晰地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神”。由這個命題，我們初次接觸到“對神的理智愛”，所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛就是思維與情感的合一。這裏的神，並不僅僅是一種宗教信仰，而更多地是指“永恒的真理”。在斯賓諾莎的倫理思想中，我們對所遭遇的事物每增加一分理解，就會多一分理智愛。這也是“矯治各種情感的全部方劑”。
【智慧心語】
毋庸置疑，情緒的能量十分強大，但是它畢竟是一柄雙刃劍，既有正情感，又有負情感；既有正效能，又有負效能。我們常說：不要做情感的奴隸，要做情感的主人。用意就是要使情感服從理智，因為“理智是一切力量中最強大的力量”。有理智的人就是意誌堅強的人，能夠當行則行，當止則止；能夠很好地控製情感，做情感的主人。我們應該尊重個人的情緒情感，但事事不可以情緒為向導，要以理智為向導，在合理的認識後所產生的情感，才有積極的效能。這就需要我們傳授給孩子們恰如其分的情緒管理之道。
孩子的理智能力發展尚不成熟，他們更多地表現為“任性、自我中心、情緒化”，時不時地發“小脾氣”也是常見的事情。隻要這種情況沒有超過可接受的程度，就不需要特別地加以“控製”或“教訓”。視而不見的冷處理辦法反而比較有效。孩子的任性一旦得不到大人的關注，就會逐漸變得“乖巧”，他會發現，原來發脾氣不能吸引大人的注意，從而在心裏感到這不是一件有趣的事情。隻要父母一貫以平淡的心態處理孩子的“小性子”，孩子的脾氣就可以在這種冷處理情境下越來越小。
其次，情緒是一種自然現象，要調控，而不是絕對地控製或抑製。因此，應盡量做到使孩子在合理範圍內充分地表達自己的情緒，因為孩子能夠充分地、合理地表達自己的情緒，正是孩子心理基本健康的標誌。但是，在孩子的大腦裏，還是情緒占了上風，很難恰如其分地處理好情緒與理智的關係，他的情緒表達方式難免會有所偏頗，有時會發生對自己和他人都不利的情緒過激現象，例如孩子因發脾氣與別的孩子爭吵打架，可能傷著自己和對方；或者脾氣上來撞頭捶胸、摔砸物品等都是不合情理的。遇到這些情況時，父母不應視而不見，而要采取一致意見進行嚴厲製止，讓孩子知道發泄情緒也應有一定的界限，並進一步明確情緒表達的界限，那就是不能傷害自己或損害他人的利益，也不能損害物品。孩子長大一些時，則盡量鼓勵孩子用語言表達自己的情緒，告訴他遇到問題時要講道理，說原因，而不要動不動就亂鬧、發脾氣。
此外，父母對孩子的關愛，要特別關注影響孩子心情的重要事件，要對孩子的情緒情感變化做出敏感的反應。我們知道，生活中不如意之事十有八九，這些不如意的事情都可能影響我們的情緒，尤其是遭受挫折和失敗的時候，我們都會變得沮喪、抑鬱，孩子們亦如此。例如，比較要求上進的孩子，可能會由於一次考試成績不理想而感到很失敗，他們怕同學老師的嘲諷，更怕家長們的責怪，因此抑鬱寡歡、形單影隻。父母要注意到孩子言行上的細微轉變，並且了解這種轉變的原由，才能對他們做恰當的情緒疏導，幫助孩子更為理性地認識產生情緒的外界事物。以上述孩子為例，如果孩子認識到成敗乃兵家常事，成功有時，失敗有時，認真求學的過程最為重要，那麼，他隨考試成績好壞而產生的情緒波動就不會過於激烈了。
最後，要使孩子很好地處理個人情緒與情感，父母自身的榜樣作用尤其重要。如果父母平時對待孩子就很粗暴，一旦遇上不順心的事情，就訓斥孩子，大吼大叫，那麼，孩子就會以為“大吼大叫”是宣泄自己內心不滿的方式，於是養成同樣粗暴的情緒表達方法。相反，如果父母能以文明的方式來處理自己的情緒，比如，在父母雙方產生衝突時，在孩子麵前采用對話溝通的方式來緩和彼此的情緒，那麼，孩子在將來就會更懂得對話溝通在處理情緒方麵的價值。
過分冷靜的思考而缺乏感情的衝動，必然使人的心理變態。
——瓦西列夫
【學海泛舟】
一定的事物引起相應的情緒是心理健康的標誌之一。有喜事就開心，遇上挫折就表現不快，這都是自然的狀態。相反，一如瓦西列夫所說，過分冷靜的思考而缺乏感情的衝動，必然使人的心理變態。喜怒哀樂應是生活中常有之事。
美國精神病學家埃裏克·伯恩在20世紀50年代創立了一種治療理論，我們稱之為“交互作用分析（TA）”。這個理論學派認為，自我有三副麵孔：
兒童我——本能的、依賴性的、創造性的或逆反性的“我”。率真而富有創造性，能夠自由自在地表達自己的想法和情緒，常常感情用事、任性、自我中心。
成人我——表現出理性、精於計算、尊重事實和非感性的行為。
父母我——表現出保護、控製、嗬護、批評或指導傾向。他們會照搬政策和標準，發表類似如下的意見：“你知道這是規則，規則必須遵守。”或者相反，過於操心，有一種抑製不住的保護子女和幫助他人的需要，出於“我這是為你好……”的心理，常常介入別人的生活，替別人做決定。
過分冷靜思考的人就屬於“成人我”或“父母我”過度發展，從而抑製了“兒童我”的存在。很多心理障礙，比如強迫型人格障礙，就屬於過分地發展了“成人我”與“父母我”，以至於他的生活沒有任何活力，我們甚至感受不到他的情緒變化，從而出現了心理異常。真正的心理健康，就是這三種自我在一個人身上和諧地相處。既保留有童心，哭也有時，笑也有時；又有現實感和責任感。過分冷靜思考的人所要做的就是，還“兒童我”一個應有的位置，從而釋放循規蹈矩的成人生活，隻有如此，才能真正品味到生活的趣味，滿足自我各方麵的需求。