第四輯、個性品質篇 第十八章、自律，一項重要的生存技能
英國有一句諺語：“在永遠無人會知道真相的情況下，一個人的所作所為，最能反映他的品質。”的確，人最重要的是自尊。正所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，若期望過一種怡然自得、心無塵埃的生活，就要懂得自律自尊。
畢達哥拉斯也非常注重自律的品質，他說，自律是對一個人的個性的一種考驗，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔淨，意誌堅強。它告訴我們，無論是別人在眼前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情：最重要的是自尊。這與我們東方的倫理思想中的“慎獨”、“每日三省吾身”不謀而合。
曾國藩一輩子踐行“慎獨”，眾人心服口服地敬仰他，以至於有人用四個字來形容他——內聖外王。“慎獨”是中國傳統文化中非常重視的品質之一，是自律的最高境界。如果一個人在沒有別人在場和監督的情況下，也能夠嚴格要求自己，謹慎地注意自己的思想和行為，自覺地按照道德規範、行為規則去做，言行相符，表裏如一，那他就是真正優秀的人。
自律還需要做到的就是——“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這對於現代人而言也是至理名言。“惡”有大小，就其實質而言，都屬“惡”的範疇，是違背“聖賢教誨”的。“善”亦有大小，但都是聖賢所倡導，是必須身體力行的。一個人老是以自己的過錯“很小”而放縱自己，天長日久，總會釀成大惡。反之，一個人時時處處嚴於律己，不被外界的“小惡”所引誘，清清白白為人，踏踏實實做事，“小善事”終會做成“大善事”。
良知是我們每個人心頭的崗哨，它在那裏值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。
——毛姆
【學海泛舟】
毛姆是英國小說家、戲劇家。小毛姆不滿十歲，父母就先後去世，他被送回英國由伯父撫養。毛姆進坎特伯雷皇家公學之後，由於身材矮小，且嚴重口吃，經常受到大孩子的欺淩和折磨，有時還遭到老師的無端羞辱。孤寂淒清的童年生活，在他稚嫩的心靈上投下了痛苦的陰影，養成他孤僻、敏感、內向的性格。成為作家之後的他，更是一個精神至上的理想主義者。於是有了他對於良知的界定：“良知是我們每個人心頭的崗哨，它在那裏值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。”
毛姆的作品中的主人公，都是自律勝過他律的形象。《月亮和六便士》中，主人公高更為了追求理想，拋家棄子，放棄金錢地位跑到巴黎去畫畫，生活窮苦潦倒，最終客死他鄉。他隻遵從自己內心的聲音，而不顧世俗的褒貶，盡管不被理解，他仍能找出自己的人生意義：“做自己最想做的事，生活在自己喜愛的環境裏，淡泊寧靜、與世無爭，這難道是糟蹋自己嗎？與此相反，做一個著名的外科醫生，年薪一萬鎊，娶一位美麗的妻子，就是成功嗎？我想這一切都取決於一個人如何看待生活的意義，取決於他認為對社會應盡什麼義務、對自己有什麼要求。”
這種追隨自己內心需求而不逾矩的生活，才是最理想的狀態。這種理想的狀態並不一定就帶來窮困，隻是不巧高更的選擇不能為他帶來豐富的物質享受。按照哲學家柏格森的理解，這種生活就是服從良知的生活。因為“良知就像天才一樣，具有超級的直覺”，從良知中，我們可以看到“在濃厚的道德氣氛中的理智光輝，以正義感為範式的正確觀念，以及富有個性的精神”。它指引我們快速地決定生活的去向，讓我們接近本能地真實存在著。它不僅監視著我們不要做出違法的事情來，更驅使著我們一步一步走向完美境地。
【智慧心語】
盧梭說：“在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則，盡管我們有自己的準則，但我們在判斷我們和他人的行為是好還是壞的時候，都要以這個原則為依據。我把這個原則稱之為良知。”所以，黑格爾認為良知是一種不用學習而存在於每個人內心的觀念。孟子也說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”
正是因為良知對於個體而言具有這種內隱的、與生俱來的性質，所以良知的作用方式就往往是潛在和內在、自然的，自律性較高。西塞羅在其《論辯集》中說道：“對於道德實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良知。”
良知是個人自律的突出體現。作為人心中的內在法則，它不僅給人以內在的權威和標準來裁決自身的對錯，從而阻止人去有意為惡，勸人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進一步深刻反省，從而強化自己的責任意識或悔過要求。世上之所以有道德生活，最終要歸因於良知：做好事不求別人的讚賞，而隻求無愧於心，是道德生活的最高境界；做錯事能捫心自問並深感內疚，則是塑造有德之人的第一步；做壞事竟心安理得而不覺得受良知的譴責，則屬於隻有靠嚴厲的懲處才能糾偏的行為。
隻有良知，能最徹底地調節人們的日常舉止和道德行為。《中庸》中說“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，但隻有良知，最易使人慎獨。古人常說，當你獨處屋中時，即使房門緊閉，也要提防“屋漏”。也就是說，有“天眼”能夠透過“屋漏”關注你的一舉一動。而“天眼”，就是天地良心。當你感到自己是一個人時，唯一的限製就是良知。
父母若要想培養一個令自己放心的孩子，就應該保護孩子的良知，教導孩子依良知行事，高度自律。父母可以從兩個方麵做努力：一是優化親子關係，讓孩子體驗積極的情感；二是獎勵孩子良好的行為，強化他們的內在道德準則，同時，還要以身作則，矯正孩子的不當行為。
隻有在孩子感到被愛和有安全感的前提下，隱藏在孩子內心的善的良知才有成長的土壤。在家庭活動中，父母應該保持積極的情緒，對孩子始終表現出溫暖和關愛，尊重孩子，不過分強調一些消極的事件，就能培養孩子積極友善的個性，從而強化他們內心的良知意識。
兒童成長過程中既會表現出一些悅人心意的行為，也會有一些非常自私的舉動。父母的任務就是去發現這些行為，給予孩子積極的關注來強化或完善這些行為。父母要以身示範，來培養孩子與人分享、有禮貌、為他人著想、學習習慣等行為。在這個過程中，父母可以安排特定的時間和孩子做正麵的交流，通過交流探討，讓孩子明辨是非；也可以設置一些道德上的兩難情境，比如，一個男人為了挽救自己將死的妻子，沒有錢買藥，所以到醫院裏偷藥，讓孩子判斷這種行為是否正確。大人在一旁教他們分析什麼樣的行為是可以接受的，什麼樣的行為是有害的。
最後，也是最為重要的是，期望孩子表現什麼樣的良好行為，父母就應是這方麵的好榜樣。正如沒有人能把自己所沒有的東西給予別人一樣，要是父母本身都不具備良好的自律，就難以培養出自律能力好的孩子。
慎獨
——曾國藩
【學海泛舟】
曾國藩齊家、練軍、治國，功績赫然，天下矚目。他成功的核心原因，在於他刻刻慎獨，心地幹淨，從而感動了他人。當他感動了一個家庭的時候，便全家大小都自覺地遵循他的教訓；當他感動了整個軍隊的時候，便全軍上下都自覺地服從他的約束；當他感動了一帶地方的時候，則地方官民都自覺地謹守他的教化。他的後繼者李鴻章，後來政治地位比他升得更高。李鴻章接待他人時，常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之，唯事曾國藩，有如嚴父，執禮之恭，有不知其然而然者。李鴻章尚且如此，其他人就更不用說了。這種不怒而威的感化效果，充分證明了他慎獨之功的深厚。
曾國藩在年輕的時候，便對自己的人格有極高的期望。這種期望，不同於外在的功利目的，它追求的是一種內在的精神境界。他在鹹豐六年九月給兒子紀鴻的信中說：“吾有誌學為聖賢。”聖賢是什麼？自古至今，許多人都過不了金錢關、名譽關、權勢關……過得了的，即入聖賢之域。曾國藩以他們為榜樣，可見其誌趣的超凡脫俗。聖賢們征服的雖隻是自己，卻能感動天下人。所以，豪傑們的事業如花炮，雖然顯赫一時，轉眼灰飛煙滅；聖賢們的事業則如長江大河，源遠流長，萬古常新。今天，曾國藩去世已有一百多年，已無法用權勢逼迫我們，也無法拿金錢誘惑我們，但他所寫的書，仍然是不脛而走，不翼而飛，可見其人格的力量。
曾國藩終生在“慎獨”上用功夫，自我要求極其嚴格，所以後人也將其作為讀書人的典範，認為其頗有“內聖外王”之氣象。
一般人都隻是在外觀上豔羨曾國藩的功成名遂，假如我們站在他本人的立場上，長期累月過這麼一種純潔內心的慎獨生活，又會是一種什麼感受呢？他有幾句自我總結，說得很精彩：“人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方。”原來，他一輩子都心無掛礙、自在快樂！這正是顏回的“不改其樂”的境界，也正是孔子的“樂以忘憂”的境界！