後記
《與君書·清歡》
年少的記銘生永我是你
於千萬人之中，
遇見了你。
於千山萬水之中，
錯過了你。
倉央嘉措。
六世達賴名羅桑仁欽·倉央嘉措，康熙二十二年正月十六日生於西藏寞地，父曰吉祥持教，母曰自在天女。五世達賴阿旺羅桑脫緇未久而倉央嘉措誕生，時第巴桑結專政，匿阿旺羅桑之喪，而陰奉倉央嘉措為六世。康熙三十三年聖祖仁皇帝有詔責問，第巴桑結具以實對，始受敕坐床即達賴位。
倉央嘉措即長，儀容瑋異，神采秀發，賦性通脫，雖履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，鍾情少艾，後宮秘苑，時具幽歡，又易服微行，獵豔於拉薩城內。初猶自秘，於所居布達拉宮別為便門，躬掌鎖鑰，夜則從便門出，易名宕桑旺波，趨拉薩酒家與當壚女會，以為常，未曉潛歸，宮中人無知之者。
一夕值大雪，歸時遺履跡雪上，為執事僧所見，事以敗露。諸不慊於第巴桑結者，故疑所立達賴為偽，至是稔其無行，愈讙言非真達賴。會拉藏汗與第巴桑結有卻，以聞於朝。清聖祖下詔廢之，倉央嘉措怡然棄其尊位，益縱情恣欲，無所諱飾，拉藏汗諸蒙古王公先後誡諫之，不聽。康熙四十四年，拉藏汗以兵攻第巴桑結殺之，召大寺喇嘛雜治倉央嘉措，諸喇嘛唯言倉央嘉措迷失菩提而已，無議罪意。拉藏汗無如何，乃上奏聖祖，以皇帝詔，檻送倉央嘉措北京，命心腹大臣率蒙古兵監其行，道經哲蚌寺，寺中喇嘛出不意，遽奪倉央嘉措。大臣引兵攻破寺，複獲之。
行至青海納革雛喀間，遂發病死。世壽二十五歲，時康熙四十五年也。倉央嘉措既走死，藏人深憐之。拉藏汗更立益西嘉措為新達賴，眾不之信，而思倉央嘉措彌篤。迨七世達賴轉生理塘之說傳至拉薩，合於倉央嘉措詩中預言，藏人皆大歡喜，以為倉央嘉措再世，迎立之日，不期而會，瞻仰膜拜，蓋十餘萬人。
倉央嘉措雖不檢於行，然學贍才高，在諸世達賴中最為傑出，故屢遭挫辱，尤為藏人愛戴。甚有曰其淫亂為遊戲三昧，謂倉央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒體清淨，於彼女曾無染也。所著有色拉寺法令獻茶頌讚，色拉遮院馬頭觀音供養法及成就訣，答南方人問馬頭觀音供養法書，無生纈唎法，黃金穗故事，及箋啟歌曲等，而歌曲流傳至廣，環拉薩數千裏，家弦而戶誦之，世稱為六世達賴情歌。所言多男女之私，而頌揚佛法者時亦間出，流水落花，美人香草，情辭悱麗，餘韻欲流，於大雪中高吟一曲，將使萬裏寒光，融為暖氣，芳菲靈異，誠有令人動魄驚心者也。故倉央嘉措者，佛教之罪人，詞壇之功臣，衛道者之所疾首，而言情者之所歸命也。
西極苦寒，人歆寂滅，千佛出世，不如一詩聖誕生。世有達人，必去彼取此。這是著名藏學家曾緘先生撰寫的一篇關於倉央嘉措的生平。現在，回望這位傳奇人物的一生，每一個人的心中都會產生一個朦朧的意象，如雲朵，如河流，如深海，如幽蓮。倉央嘉措已經神化，每一個凡人的心中都珍藏一個神聖而不可侵犯的他。他寫意如詩的形象深深折服了你我，你念他的詩，寫下他傳奇的一生，如此，仍不足以表達對他的緬懷，與愛。
你與我一樣，敬愛他，思念他，讚頌他。我讀他的詩，清淺淡雅如蓮花，眉宇間有千山萬水，曾經滄海，如今煙雲。
蓮花是為新生，代表通達世外的靜心。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，它是佛教聖物，不可褻瀆。蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽神的每隻手都持有一朵蓮花，象征著太陽掠過天際的路徑。吠陀教的創生神梵天誕生於金色的蓮花中。密宗大師蓮花生將佛教引入西藏，他同樣被神化為生於一朵奇異的蓮花之上，開放在印度烏仗那王國的丹納闊沙湖上。
蓮花又象征純潔而歡愉的男女性愛。佛經中，女子神聖且珍貴的子宮，成為蓮花的隱喻。金剛與蓮花的結合便是色與空的交融。在“內”的層麵上，它將穿透並且開啟脈絡中的蓮輪。
在西方梵天境界，蓮花是阿彌陀佛即“蓮花部怙主”的象征。阿彌陀佛的特質代表火的色彩、生命的體液、黃昏的暮光、夏季，以及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅的手持器物是一朵紅色蓮花，其麾下的菩薩是蓮花手觀音。