誓眾之辭。湯亦傳位子孫，至末孫帝紂無道。周武王伐而滅之，而以此辭誓眾。
言雖有周親，不賢不忠，則誅之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，賢而且忠，
若箕子、微子，來則用之也。百姓，謂天下眾民也。言若不教百姓，使有罪過，
當在我一人之化不至也。“謹權量，審法度，廢官，四方之政行焉”者，此下
總言二帝三王所行政法也。權，秤也。量，鬥斛也。謹飭之使鈞平。法度，謂車
服旌之禮儀也。審察之，使貴賤有別，無僭逼也。官有廢闕，複治之，使無
曠也。如此，則四方之政化興行焉。“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心
焉”者，諸侯之國，為人非理滅之者，複興立之；賢者當世祀，為人非理絕之者，
則求其子孫，使複繼之。節行超逸之民，隱居未仕者，則舉用之。政化若此，則
天下之民歸心焉，而不離析也。“所重：民，食，喪，祭”者，言帝王所重有此
四事：重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。
“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”者，又言帝王之德，務在寬簡、
示信、敏速、公平也。寬則人所歸附，故得眾。信則民聽不惑，皆為己任用焉。
敏則事無不成，故有功。政教公平，則民說。凡此上事，二帝三王所以治也，故
傳之以示後世。此章有二帝三王之事，錄者采合以成章。檢《大禹謨》、《湯誥》
與《泰誓》、《武成》，則此章其文略矣。○注“曆數，謂列次也”。○正義曰：
孔注《尚書》雲：“謂天道。”謂天曆運之數。帝王易姓而興，故言曆數謂天道。
鄭玄以曆數在汝身，謂有圖錄之名。何雲列次，義得兩通。○注“孔曰”至“若
此”。正義曰：雲“履，殷湯名”者，案《世本》湯名天乙者，安國意蓋以湯受
命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至將為王，改名履，故二名也，亦可。安
國不信《世本》，無天乙之名。皇甫謐巧欲傳會雲：“以乙日生，故名履，字天
乙。”又雲：“祖乙亦雲乙日生，複名乙。”引《易緯》孔子所謂天之錫命，故
可同名。既以天乙為字，何雲同名乎？斯文妄矣。雲“《墨子》引《湯誓》，其
辭若此”者，以其《尚書·湯誓》無此文，而《湯誥》有之，又與此小異，唯
《墨子》引《湯誓》，其辭與此正同，故言之，所以證此為伐桀告天之文也。○
注“以其簡在天心故”。○正義曰：鄭玄雲：“簡閱在天心，言天簡閱其善惡也。”
○注“孔子”至“用之”。○正義曰：雲“親而不賢不忠則誅之，管、蔡是也”
者，《金》雲：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國曰：‘公將不利於孺
子。’”周公乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，所謂殺管叔而殺蔡叔也。雲‘仁
人，謂箕子、微子。來則用之”者，箕子，紂之諸父。《書·洪範序》雲：“以
箕子歸，作《洪範》。”《宋世家》雲：“微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶
兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒麵縛，左牽羊，右把茅，膝行
而前以告。於是武王乃釋微子，複其位。成王誅武庚，乃命微子代殷之後於宋。”
是言雖有管叔、蔡叔為周親，不如箕子、微子之仁人也。案《周書·泰誓》雲：
“雖有周親，不如仁人。”是武王往伐紂次於河朔誓眾之辭也。孔傳雲：“周，
至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。”此文與彼正同。而孔注與此異者，
蓋孔意以彼為伐紂誓眾之辭，此言周家政治之法，欲兩通其義，故不同也。○
注“權，秤也。量，鬥斛”。○正義曰：《漢書·律曆誌》雲：“權者，銖、兩、
斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鍾之重，一龠容千二百黍，
重十二銖，兩之為兩，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石五權
謹矣。量者，龠、合、升、鬥、斛也，所以量多少也。本起於黃鍾之龠，用度數
審其容，以子黍中者千有二百實其龠，合龠為合，十合為升，十升為鬥，十
鬥為斛，而五量加矣。”《誌》又雲：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度