長短也。本起黃鍾之長，以子黍中者，一黍之廣為一分，十分為寸，十寸為
尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。”而此不言度者，從可知也。
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可
以從政矣。”（孔曰：“屏，除也。”）子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子
惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而
不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？（王曰：“利民在政，
無費於財。”）擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無
小大，無敢慢，（孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”）斯不亦泰而不驕乎？君
子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何
謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，（馬曰：“不宿戒而責
目前成，為視成。”）慢令致期謂之賊，（孔曰：“與民無信而虛刻期。”）猶
之與人也，出納之吝謂之有司。”（孔曰：“謂財物俱當與人，而吝嗇於出納惜
難之，此有司之任耳，非人君之道。”）
[疏]“子張”至“有司”。○正義曰：此章論為政之理也。“子張問於孔子
曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”者，屏，除也。
子張問其政術，孔子答曰：當尊崇五種美事，屏除四種惡事，則可也。“子張曰：
何謂五美”者，未知其目，故複問之。“子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而
不貪，泰而不驕，威而不猛”者，此孔子為述五美之目也。“子張曰：何謂惠而
不費”者，子張雖聞其目，猶未達其理，故複問之。“子曰：因民之所利而利之，
斯不亦惠而不費乎”者，此孔子為說其惠而不費之一美也。民居五土，所利不同。
山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五。人君因其所利，使各居其所安，
不易其利，則是惠愛利民在政，且不費於財也。“擇可勞而勞之，旦誰怨”者，
孔子知子張未能盡達，故既答惠而不費，不須其問，即為陳其餘者。此說勞而不
怨者也。擇可勞而勞之，謂使民以時，則又誰怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉貪”，
此說欲而不貪也。言常人之欲，失在貪財。我則欲仁，而仁斯至矣，又安得為貪
乎？“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎”者，此說泰而不驕也。
常人之情，敬眾大而慢寡小。君子則不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不
驕慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，
此說威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻視，端居儼然，人則望而畏之，
斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎？“子張曰：何謂四惡”者，子張未聞四惡之義，
故複問之。“子曰：不教而殺謂之虐”者，此下孔子曆答四惡也。為政之法，當
先施教令於民，猶複寧申敕之。教令既治，而民不從，後乃誅也。若未嚐教告而
即殺之，謂之殘虐。“不戒視成謂之暴”者，謂不宿戒而責目前成，謂之卒暴。
“慢令致期謂之賊”者，謂與民無信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害。
“猶之與人也，出納之吝謂之有司”者，謂財物俱當與人，而人君吝嗇於出納而
惜難之，此有司之任耳，非人君之道。
孔子曰：“不知命，無以為君子也。（孔曰：“命，謂窮達之分。”）不知
禮，無以立也。不知言，無以知人也。”（馬曰：“聽言則別其是非也。”）
[疏]“孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以
知人也。○正義曰：此章言君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮
達有時，當待時而動。若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身
之本。若其不知，則無以立也。聽人之言，當別其是非。若不能別其是非，則無
以知人之善惡也。