小大，而行亦不同也。閑，猶法也。大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。
小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。有時逾法而出，旋能入守其法，不責其備，
故曰可也。
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，
如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但當對賓客威儀禮節之事則可。然此但是
人之末事耳，不可無其本，故雲本之則無，如之何？”）子夏聞之，曰：“噫！
（孔曰：“噫，心不平之聲。”）言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？
（包曰：“言先傳業者必先厭倦，故我門人先教以小事，後將教以大道。”）譬
諸草木，區以別矣。（馬曰：“言大道與小道殊異。譬如草木，異類區別，言學
當以次。”）君子之道，焉可誣也？（馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但
能灑掃而已。”）有始有卒者，其唯聖人乎！”（孔曰：“終始如一，唯聖人耳。”）
[疏]“子遊”至“人乎”。○正義曰：此章論人學業有先後之法也。“子遊
曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑未也。本之則無，如之何”
者，子遊，言偃也。門人小子，謂弟子也。應，當也。抑，語辭也。本，謂先王
之道。言偃有時評論子夏之弟子，但當對賓客威儀禮節之事則可。然此但是人
之末事耳，不可無其本。今子夏弟子於其本先王之道則無有，不可奈何，故雲如
之何也。“子夏聞之，曰：噫”者，噫，心不平之聲。子夏既聞子遊之言，中心
不平之，故曰噫！“言遊過矣”者，謂言偃所說為過失也。“君子之道，孰先傳
焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先傳業者必先厭倦，誰有先傳而後倦者乎？
子夏言，我之意，恐門人聞大道而厭倦，故先教以小事，後將教以大道也。“譬
諸草木，區以別矣”者，諸，之也。言大道與小道殊異，譬之草木，異類區別，
言學當以次也。“君子之道，焉可誣也”者，言君子之道，當知學業以次，安可
便誣罔言我門人但能灑掃而已。“有始有卒者，其唯聖人乎”者，卒，猶終也。
言人之學道，靡不有初，鮮克有終，能終始如一，不厭倦者，其唯聖人耳。
子夏曰：“仕而優則學，（馬曰：“行有餘力，則以學文。”）學而優則仕。”
[疏]“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”。○正義曰：此章勸學也。言人
之仕官行己職而優間有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者則當仕進，
以行君臣之義也。
子遊曰：“喪致乎哀而止。”（孔曰：“毀不滅性。”）
[疏]“子遊曰：喪致乎哀而止”。○正義曰：此章言居喪之禮也。言人有父
母之喪，當致極哀，不得過毀以至滅性，滅性則非孝。○注“毀不滅性”。○
正義曰：此《孝經》文也。注雲：“不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，
故聖人製禮施教，不令至於隕滅。”
子遊曰：“吾友張也為難能也，（包曰：“言子張容儀之難及。”）然而未
仁。”
[疏]“子遊曰：吾友張也為難能也，然而未仁”。○正義曰：此章論子張材
德也。子遊言吾同誌之友子張，其容儀為難能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”（鄭曰：“言子張容儀盛，而於
仁道薄也。”）
[疏]“曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”○正義曰：此章亦論子張
材德也。堂堂，容儀盛貌。曾子言子張容儀堂堂然盛，於仁道則薄，故難與並為
仁矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（馬曰：“言人
雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡。”）
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”○正義曰：
此章論人致誠之事也。諸，之也。曾子言：“我聞之夫子言，人雖未能自致盡其
誠於他事，至於親喪，必自致盡也。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之
政，是難能也。”（馬曰：“孟莊子，魯大夫仲孫連也。謂在諒陰之中，父臣及
父政雖有不善者，不忍改也。”）
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與
父之政，是難能也”。○正義曰：此章論魯大夫仲孫連之孝行也。言其他哭泣之
哀，齊斬之情，饣粥之食，他人可能及之也。其在諒陰之中，父臣及父政雖有
不善者，不忍改之也，是他人難能也。
孟氏使陽膚為士師，（包曰：“陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。”）問
於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（馬曰：
“民之離散為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過，當哀矜之，勿自喜能得其情。”）
[疏]“孟氏”至“勿喜”。○正義曰：此章論典獄之法也。“孟氏使陽膚為
士師”者，陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。“問於曾子”者，問其師求典獄
之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上
失為君之道，民人離散，為輕易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所為，非
民之過。女若求得其情，當哀矜之勿自喜也。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
（孔曰：“紂為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之於紂。”）
[疏]“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆
歸焉”。○正義曰：此章戒人為惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。為惡不
道，周武王所殺。《諡法》：“殘義損善曰紂。”言商紂雖為不善，以喪天下，
亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，
則眾流所歸。人之為惡處下，眾惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故
也。紂為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
（孔曰：“更，改也。”）
[疏]“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆