[疏]“子曰”至“也狂”。○正義曰：此章勸學也。“子曰：由也！女聞六
言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽塞不自見其過也。孔子呼子路而問之曰：“汝嚐聞六
言不學而皆蔽塞者乎？”“對曰：未也”者，子路對言，未曾聞也。“居！吾語
女”者，居，由坐也。禮：“君子問更端，則起。”子路起對，故使還坐。吾將
語女也。“好仁不好學，其蔽也愚”者，此下曆說六言六蔽之事也。學者，覺也，
所以覺寤未知也。仁之為行，學則不固，是以愛物好與曰仁。若但好仁，不知所
以裁之，所施不當，則如愚人也。“好知不好學，其蔽也蕩”者，明照於事曰知，
若不學以裁之，則其蔽在於蕩逸無所守也。“好信不好學，其蔽也賊”者，人
言不欺為信，則當信義。若但好信，而不學以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相
為隱之輩也。“好直不好學，其蔽也絞”者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直
不好學，則失於譏刺太切。“好勇不好學，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當學以
知義。若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂。“好剛不好學，其蔽也狂”
者，狂，猶妄也。剛者無欲，不為曲求。若好恃其剛，不學以製之，則其蔽也妄
抵觸人。
子曰：“小子何莫學夫《詩》（包曰：“小子，門人也。”）《詩》，可以
興，（孔曰：“興，引譬連類。”）可以觀，（鄭曰：“觀風俗之盛衰。”）可
以群，（孔曰：“群居相切差。”）可以怨。（孔曰：“怨刺上政。”）邇之
事父，遠之事君，（孔曰：“邇，近也。”）多識於鳥獸草木之名。”子謂伯魚
曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆
麵而立也與？”（馬曰：“《周南》、《召南》、《國風》之始。樂得淑女以配
君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。”）
[疏]“子曰”至“也與”。○正義曰：此章勸人學《詩》也。“子曰：小子
何莫學夫《詩》”者，小子，門人也。莫，不也。孔子呼門人曰：何不學夫《詩》
也。“《詩》，可以興”者，又為說其學《詩》有益之理也。若能學《詩》，
《詩》可以令人能引譬連類以為比興也。“可以觀”者，《詩》有諸國之風俗，
盛衰可以觀覽知之也。“可以群”者，《詩》有“如切如磋”，可以群居相切磋
也。“可以怨”者，《詩》有“君政不善則風刺之”，“言之者無罪，聞之者足
以戒”，故可以怨刺上政。“邇之事父，遠之事君”者，邇，近也。《詩》有
《凱風》、《白華》，相戒以養，是有近之事父之道也。又有《雅》、《頌》君
臣之法，是有遠之事君之道也。言事父與君，皆有其道也。“多識於鳥獸草木之
名”者，言詩人多記鳥獸草木之名以為比興，則因又多識於此鳥獸草木之名也。
“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎”者，為，猶學也。孔子謂其子伯
魚曰：女學《周南》、《召南》之詩矣乎？“人而不為《周南》、《召南》，其
猶正牆麵而立也與”者，又為說宜學《周南》、《召南》之意也。牆麵，麵向牆
也。《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，
則可以觀興；人而不為，則如麵正向牆而立，無所觀見也。○注“《周南》”至
“而立”。正義曰：雲“《周南》、《召南》，《國風》之始”者，《詩序》雲：
“然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。南，言化自北而南也。
《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故係之召公。《周南》、
《召南》，正始之道，王化之基。”是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國
風，為十五國風之始也。雲“樂得淑女以配君子”者，亦《詩·關雎序文》也。
言《二南》皆是正始之道，先美家內之化，是以《關雎》之篇，說後妃心之所樂，
樂得此賢善之女，以配己之君子也。雲“三綱之首，王化之端”者，《白虎通》
雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”
有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。《二南》之詩，首論夫婦。文王刑於寡
妻，至於兄弟，以禦於家邦，是故二國之詩以後妃夫人之德為首，終以《麟趾》、
《騶虞》，言後妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至於致嘉瑞，故為三
綱之首，王教之端也。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？（鄭曰：“玉，圭璋之屬。帛，束帛之屬。
言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。”）樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
（馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鍾鼓而已。”）
[疏]“子曰”至“乎哉”。○正義曰：此章辨禮樂之本也。“子曰：禮雲禮
雲，玉帛雲乎哉”者，玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬，皆行禮之物也。言禮之所
雲，豈在此玉帛雲乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所貴者，在於安上治民。“樂
雲樂雲，鍾鼓雲乎哉”者，鍾鼓，樂之器也。樂之所貴者，貴其移風易俗，非謂
貴此鍾鼓鏗鏘而已，故孔子歎之。重言之者，深明樂之本不在玉帛鍾鼓也。
子曰：“色厲而內荏，（孔曰：“荏，柔也。為外自矜厲而內柔佞。”）譬
諸小人，其猶穿窬之盜也與？”（孔曰：“為人如此，猶小人之有盜心。穿，穿
壁。窬，窬牆。”）
[疏]“子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”○正義曰：此
章疾時人體與情反也。厲，矜莊也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬牆也。言外
自矜厲，而內柔佞，為人如此，譬之猶小人，外雖持正，內常有穿壁窬牆竊盜之
心也與。
子曰：“鄉原，德之賊也。”（周曰：“所至之鄉，輒原其人情，而為意以
待之，是賊亂德也。。”一曰：“鄉，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒
原其趣向，容媚而合之，言此所以賊德。”）
[疏]“子曰：鄉原，德之賊也”。○正義曰：此章疾時人之詭隨也。舊解有
二：周曰：“所至之鄉，輒原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。”何晏雲：
“一曰：鄉，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之言，
此所以賊德也。”
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”（馬曰：“聞之於道路，則傳而說之。”）
[疏]“子曰：道聽而塗說，德之棄也”。○正義曰：此章疾時人不習而傳之
也。塗亦道也。言聞之於道路，則於道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？（孔曰：“言不可與事君。”）其未得之也，
患得之。（患得之者，患不能得之，楚俗言。）既得之，患失之。苟患失之，無
所不至矣。”（鄭曰：“無所不至者，言其邪媚，無所不為。”）
[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。○正義曰：此章論鄙夫之行也。“子曰：鄙
夫可與事君也與哉”者，言凡鄙之人不可與之事君也。“其未得之也，患得之”
者，此下明鄙夫不可與事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，
時常患己不能得事君也。“既得之，患失之”者，言不能任直守道，常憂患失其
祿位也。“苟患失之，無所不至矣”者，苟，誠也。若誠憂失之，則用心顧惜，
竊位偷安，言其邪媚無所不為也。以此故不可與事君也。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。（包曰：“言古者民疾與今時
異。”）古之狂也肆，（包曰：“肆，極意敢言。”）今之狂也蕩；（孔曰：
“蕩，無所據。”）古之矜也廉，（馬曰：“有廉隅。”）今之矜也忿戾；（孔
曰：“惡理多怒。”）古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也。“子
曰：古者民有三疾，今也或是之亡也”者，亡，無也。言古者淳樸之時，民之行
有三疾，今也澆薄，或是亦無也。言古者民疾與今時異。“古之狂也肆”者，此
下曆言三疾也。肆，謂極意敢言，多抵觸人也。“今之狂也蕩”者，謂忿怒而多
弗戾，惡理多怒。“古之愚也直”者，謂心直而無邪曲。“今之愚也詐而已矣”
者，謂多行欺詐自利也。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（王曰：“巧言無實，令色無質。”）
[疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。○正義曰：此章與《學而篇》同。弟子
各記所聞，故重出之。
子曰：“惡紫之奪朱也，（孔曰：“朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好
而奪正色。”）惡鄭聲之亂雅樂也，（包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。惡其亂雅
樂。”）惡利口之覆邦家者。”（孔曰：“利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，
傾覆國家。”）
[疏]“子曰”至“家者”。○正義曰：此章記孔子惡邪奪正也。“惡紫之奪
朱也”者，朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色也。“惡鄭聲之亂雅
樂也”者，鄭聲，淫聲之哀者。惡其淫聲亂正樂也。“惡利口之覆邦家”者，利
口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家也。○注“孔曰”至“正色”。○
正義曰：雲“朱，正色。紫，間色”者，皇氏雲：正，謂青赤田白黑五方正色。
不正，謂五方間色，綠紅碧紫騮黃色是也。青是東方正，綠是東方間。東為木，
木色青。木克土，土色黃，並以所克為間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南
方間。南為火，火色赤。火克金，金色白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西
方間。西為金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北
方間。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，騮黃是
中央間。中央土，土色黃。土克水，水色黑，故騮黃色黃黑也。
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”（言之為益