卷十七·陽貨第十七
[疏]正義曰：此篇論陪臣專恣，因明性習知愚，禮樂本末，六蔽之惡，《二
南》之美，君子小人為行各異，今之與古，其疾不同。以前篇首章言大夫之惡，
此篇首章記家臣之亂，尊卑之差，故以相次也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，（孔曰：“陽貨，陽虎也。季氏家臣，而專魯國
之政，欲見孔子，使仕。”）歸孔子豚。（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚。”）
孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。（孔曰：“塗，道也。於道路與相逢。”）
謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不
可。”（馬曰：“言孔子不仕，是懷寶也。知國不治而不為政，是迷邦也。”）
“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”（孔曰：“言孔子棲棲好從事，
而數不遇，失時，不得為有知。”）“日月逝矣，歲不我與。”（馬曰：“年老，
歲月已往，當急仕。”）孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（孔曰：“以順辭免。”）
[疏]“陽貨”至“仕矣”。○正義曰：此章論家臣專恣，孔子遜辭遠害之事
也。“陽貨欲見孔子”者，陽貨，陽虎也。蓋名虎，字貨。為季氏家臣，而專魯
國之政，欲見孔子，將使之仕也。“孔子不見”者，疾其家臣專政，故不與相見。
“歸孔子豚”者，歸，遺也。豚，豕之小者。陽貨欲使孔子往謝，因得從容見之，
故遺孔子豚也。“孔子時其亡而往拜之”者，謂伺虎不在家時，而往謝之也。
“遇諸塗”者，塗，道也。孔子既至貨家，而反於道路，與相逢也。“謂孔子曰：
來！予與爾言”者，貨呼孔子，使來就己，言我與汝有所言也。“曰：懷其寶而
迷其邦，可謂仁乎”者，此陽貨謂孔子之言也。寶以喻道德，言孔子不仕，是懷
藏其道德也。知國不治，而不為政，是使迷亂其國也。仕者當拯弱興衰，使功被
當世，今爾乃懷寶迷邦，可以謂之仁乎？“曰：不可”者，此孔子遜辭，言如此
者，不可謂之仁也。“好從事而亟失時，可謂知乎”者，此亦陽貨謂孔子辭。亟，
數也。言孔子棲棲好從事，而數不遇，失時，可謂有知者乎？不得為有知也。
“曰：不可”者，此亦孔子遜辭，言如此者，不可謂之知也。“日月逝矣，歲不
我與”者，此陽貨勸孔子求仕之辭。逝，往也。言孔子年者，歲月已往，不複留
待我也，當急求仕。“孔子曰：諾。吾將仕矣”者，諾，應辭也。孔子知其勸仕，
故應答之，言我將求仕，以順辭免去也。
子曰：“性相近也，習相遠也。”（孔曰：“君子慎所習。”）子曰：“唯
上知與下愚不移。”（孔曰：“上知不可使為惡，下愚不可使強賢。”）
[疏]“子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上知與下愚不移”。○正義曰：
此章言君子當慎其所習也。性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則
人皆相似，是近也。既為外物所感，則習以性成。若習於善則為君子，若習於惡
則為小人，是相遠也，故君子慎所習。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善
則升，逢惡則墜也。孔子又嚐曰：唯上知聖人不可移之使為惡，下愚之人不可移
之使強賢。此則非如中人性習相近遠也。
子之武城，聞弦歌之聲。（孔曰：“子遊為武城宰。”）夫子莞爾而笑，
（莞爾，小笑貌。）曰：“割雞焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何須用大道。”）
子遊對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
（孔曰：“道，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。”）子曰：“二三子！（孔
曰：“從行者。”）偃之言是也。前言戲之耳。”（孔曰：“戲以治小而用大道。”）
[疏]“子之”至“之耳”。○正義曰：此章論治民之道也。“子之武城，聞
弦歌之聲”者，之，也。武城，魯邑名。時子遊為武城宰，意欲以禮樂化導於
民，故弦歌。孔子因武城，而聞其聲也。“夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀”
者，莞爾，小笑貌。言雞乃小牲，割之當用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何
須用大道。今子遊治小用大，故笑之。“子遊對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君
子學道則愛人，小人學道則易使也”者，子遊見孔子笑其治小用大，故稱名而引
昔聞夫子之言以對之。道，謂禮樂也。禮節人心，樂和人聲。言若在位君子學禮
樂則愛養下人也，若在下小人學禮樂則人和而易使也。“子曰：二三子”者，呼
其弟子從行者也。“偃之言是也。前言戲之耳”者，孔子語其從者，言子遊之說
是，我前言戲之以治小而用大道，其實用大是也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。（孔曰：“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓
子，而召孔子。”）子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：
“之，也。無可之則止，何必公山氏之。”）子曰：“夫召我者，而豈徒哉！
如有用我者，吾其為東周乎？”（興周道於東方，故曰東周。）
[疏]“公山”至“周乎”。○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。
“公山弗擾以費畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子氵曳，
為季氏費邑宰，與陽虎共執季桓子，據邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也。
“子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓為。
末，無也。已，止也。子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，
且曰：無可也則止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如
有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，
豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！
吾是以不擇地而欲往也。○注“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓子”。○正義曰：
案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至，丙申，卒於房。陽虎
將以斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。’陽虎欲逐之，告公山不狃。不狃
曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。子氵曳為費宰，逆勞
於郊，桓子敬之。勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。子氵曳怒，謂陽虎：‘子行之乎？’
九月，乙亥，陽虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又與陽虎謀殺桓子。陽虎敗
而出。至十二年，“季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人以襲魯。國人敗諸姑
蔑。二子奔齊。”
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：
“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，（孔曰：“不見侮慢。”）寬則得眾，信則
人任焉，敏則有功，（孔曰：“應事疾則多成功。”）惠則足以使人。”
[疏]“子張”至“使人”。○正義曰：此章明仁也。“子張問仁於孔子”者，
問何如斯可謂之仁也。“孔子曰：能行五者於天下，為仁矣”者，言為仁之道有
五也。“請問之”者，子張複請問五者之目也。“曰：恭，寬，信，敏，惠”者，
此孔子略言為仁五者之名也。“恭則不侮”者，此下孔子又曆說五者之事也。言
己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢。“寬則得眾”者，言行能寬簡則為
眾所歸也。“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也。“敏則有功”者，敏，
疾也，應事敏疾則多成功也。“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。
佛召，子欲往。（孔曰：“晉大夫趙簡子之邑宰。”）子路曰：“昔者，
由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’（孔曰：“不入其國。”）
佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而
不磷。不曰白乎，涅而不緇。（孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至堅者磨
之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能汙。”）吾豈匏
瓜也哉？焉能係而不食？”（匏，瓠也。言瓠瓜得係一處者，不食故也。吾自食
物，當東西南北，不得如不食之物，係滯一處。）
[疏]“佛”至“不食”。○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。“佛
召，子欲往”者，佛為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔
子欲往從之也。“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不
入也”者，言君子不入不善之國也。“佛以中牟畔，子之往也，如之何”者，
言今佛以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言
也”者，孔子答雲，雖有此不入不善之言也。“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，
涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故
謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑色也。人豈不曰，至堅
者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能汙也。
“吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠
瓜得係一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，係滯一處。
江熙雲：夫子豈實之公山佛乎？欲往之意，以示無係，以觀門人之意。如欲居
九夷，乘桴浮於海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，
升堂而未入室，安得聖人之趣？
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，謂下六事：仁，知，
信，直，勇，剛也。）對曰：“未也。”“居！吾語女。（孔曰：“子路起對，
故使還坐。”）好仁不好學，其蔽也愚。（孔曰：“仁者愛物，不知所以裁之，
則愚。”）好知不好學，其蔽也蕩。（孔曰：“蕩，無所守。”）好信不好學，
其蔽也賊。（孔曰：“父子不知相為隱之輩。”）好直不好學，其蔽也絞。好勇
不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”（孔曰：“狂，妄抵觸人。”）