少，故欲無言。）子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
[疏]“子曰”至“言哉”。○正義曰：此章戒人慎言也。“子曰：予欲無言”
者，君子訥於言而敏於行，以言之為益少，故欲無言。“子貢曰：子如不言，則
小子何述焉”者，小子，弟子也。子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，
則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，
此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嚐有言語哉？而四時之令遞行焉，百物
皆依時而生焉，天何嚐有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（孺悲，
魯人也。孔子不欲見，故辭之以疾。為其將命者不已，故歌令將命者悟，所以令
孺悲思之。）
[疏]“孺悲”至“聞之”。○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。“孺悲欲見孔
子，孔子辭以疾”者，孺悲，魯人也。來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也。
“將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”者，將猶奉也。奉命者，主人傳辭出入人
也。初，將命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。又為將命者不已，故取瑟
而歌，令將命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，
樂必崩。舊既沒，新既升，鑽燧改火，期可已矣。”（馬曰：“《周書·月
令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋
之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。”）子曰：“食夫
稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨
不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”（孔曰：“旨，美
也。責其無仁恩於親，故再言‘女安，則為之’。”）宰我出。子曰：“予之不
仁也！子生三年，然後免於父母之懷。（馬曰：“子生未三歲，為父母所懷抱。”）
夫三年之喪，天下之通喪也，（孔曰：“自天子達於庶人。”）予也有三年之愛
於其父母乎！”（孔曰：“言子之於父母，‘欲報之恩，昊天罔極’，而予也有
三年之愛乎！”）
[疏]“宰我”至“母乎”。○正義曰：此章論三年喪禮也。“宰我問：三年
之喪，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於
夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，
樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可
斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。“舊既沒，新
既升，鑽燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人
之變遷，本依天道。一期之間，則舊已沒，新已成。鑽木出火謂之燧。言鑽
燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而
除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎”者，孔子見宰我言至親之
喪，欲以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期
而小祥，食菜果，居堊室，練冠糸原緣，要不除。今女既期之後，食稻衣錦，
於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安
也。“女安，則為之”者，孔子言，女心安，則自為之。“夫君子之居喪，食旨
不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之”者，孔子又為說不可
安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖
聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心
安，則任自為之。責其無仁恩於親，故再言“女安，則為之”。“宰我出。子曰：
予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷”者，予，宰我名。宰我方當愚執，
夫子不欲麵斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母
也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以聖人
製喪禮，為父母三年。“夫三年之喪，天下之通喪也”者，通，達也。謂上自天
子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。“予也有三年之愛於其父母乎”者，
為父母愛己，故喪三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？○
注“馬曰”至“火也”。○正義曰：雲“《周禮·月令》有更火之文”者，《周
書》，孔子所刪《尚書》百篇之餘也，晉成康中得之汲塚，有《月令》篇，其辭
今亡。案《周禮》“司掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。鄭玄注雲：
“行猶用也。變猶易也。”鄭司農說以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏
之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文與此正同。釋
者雲：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞酋白故秋
用之，槐檀黑故冬用之。”○注“孔曰：自天子達於庶人”。○正義曰：《禮記
·三年問》雲：“夫三年之喪，天下之通喪也。”鄭玄雲：“達，謂自天子至於
庶人。”《喪服四製》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。”
《檀弓》曰：“先王製禮也，過之者俯而就之，不至焉者而及之也。”聖人雖
以三年為文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王
為之立中製節，壹使足以成文理則釋之矣。《喪服四製》曰：“始死，三日不怠，
三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也。”故孔子雲：“子生三年，然後免於父
母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。”所以喪必三年為製也。○注“孔曰”至
“愛乎”。○正義曰：雲“欲報之德，昊天罔極”者，《小雅·蓼莪》文。鄭箋
雲：“之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。”雲“予也有三年之愛
乎”者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。繆協雲：“爾時禮壞樂崩，三
年不行。宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啟憤於夫子，
義在屈己以明道也。”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”
（馬曰：“為其無所據樂，善生淫欲。”）
[疏]“子曰”至“乎已”。○正義曰：此章疾人之不學也。“子曰：飽食終
日，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終日，於善道無所用心，則難以為處矣哉。
“不有博奕者乎？為之，猶賢乎已”者，賢，勝也。已，止也。博，《說文》作
{博}，扃戲也，六箸十二也。古者烏胄作{博}。圍謂之奕。《說文》弈
從廾，言竦兩手而執之。棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。圍稱弈
者，又取其落弈之義也。夫子為其飽食終日，無所據樂，善生淫欲，故教之曰：
“不有博弈之戲者乎？若其為之，猶勝乎止也。”欲令據此為樂，則不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，
小人有勇而無義為盜。”
[疏]“子路”至“為盜”。○正義曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇
乎”者，子路有勇，意謂勇可崇尚，故問於夫子曰：“君子當尚勇乎？“子曰：
君子義以為上”者，言君子不尚勇而上義也。上即尚也。“君子有勇而無義為亂，
小人有勇而無義為盜”者，君子指在位者，合宜為義。言在位之人，有勇而無義，
則為亂逆。在下小人，有勇而無義，則為盜賊。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，（包曰：“好
稱說人之惡，所以為惡。”）惡居下流而訕上者，（孔曰：“訕，謗毀。”）惡
勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（馬曰：“窒，窒塞也。”）曰：“賜也亦有惡
乎？”“惡徼以為知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以為己有。”）惡不
孫以為勇者，惡訐以為直者。”（包曰：“訐，謂攻發人之陰私。”）
[疏]“子貢”至“直者”。○正義曰：此章論人有惡行可憎惡也。“子貢曰：
君子亦有惡乎”者，君子謂夫子也。子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎？“子曰：
有惡”者，答言有所憎惡也。“惡稱人之惡”者，謂好稱說人之惡，所以惡之。
“惡居下流而訕上”者，訕，謗毀也。謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也。
“惡勇而無禮”者，勇而無禮義為亂，所以惡之也。“惡果敢而窒”者，窒，謂
窒塞。謂好為果敢，窒塞人之善道，所以惡之也。“曰：賜也亦有惡乎”者，子
貢言，賜也亦有所憎惡也。“惡徼以為知”者，徼，抄也。禮“毋抄說”，若抄
人之意，以為己有，所以惡之。“惡不孫以為勇”者，孫，順也。君子義以為勇。
若以不順為勇者，亦可惡也。“惡訐以為直”者，訐，謂攻發人之陰私也。人之
為直，當自直。己若攻發他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
[疏]“子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。○正義曰：
此章言女子與小人皆無正性，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏
遠之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所
論也。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”（鄭曰：“年在不惑而為人所惡，
終無善行。”）
[疏]“子曰：年四十而見惡焉，其終也已”。○正義曰：此章言人年四十猶
為惡行，而見憎惡於人者，則是其終無善行也已。以其年在不惑，而猶為人所惡，
必不能追改故也。