卷十六·季氏第十六
[疏]正義曰：此篇論天下無道，政在大夫，故孔子陳其正道，揚其衰失，稱
損益以教人，舉《詩》、《禮》以訓子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章
記衛君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”（孔曰：
“顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬魯。季氏貪其土地，欲滅
而取之。冉有與季路為季氏臣，來告孔子。”）孔子曰：“求！無乃爾是過與？
（孔曰：“冉求為季氏宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教之。”）夫顓臾，
昔者先王以為東蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：
“魯七百裏之封，顓臾為附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐為？”
（孔曰：“已屬魯，為社稷之臣，何用滅之為？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二
臣者皆不欲也。”（孔曰：“歸咎於季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：
‘陳力就列，不能者止。’（馬曰：“周任，古之良史。言當陳其才力，度己所
任，以就其位，不能則當止。”）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（包
曰：“言輔相人者，當能持危扶顛。若不能，何用相為？”）且爾言過矣，虎兕
出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”（馬曰：“柙，檻也。櫝，匱也。失虎
毀玉，豈非典守之過邪？”）冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。（馬曰：“固，
謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。”）今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：
“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必為之辭。（孔曰：
“舍其貪利之說，而更作他辭，是所疾也。”）丘也聞有國有家者，不患寡而患
不均，（孔曰：“國，諸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均
平。”）不患貧而患不安，（孔曰：“憂不能安民耳。民安則國富。”）蓋均無
貧，和無寡，安無傾。（包曰：“政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。
大小安寧，不傾危矣。”）夫如是，故遠人不服，則文德以來之。既來之，則
安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；
（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。”）而謀動幹戈於邦內，
（孔曰：“幹，也。戈，戟也。”）吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
（鄭曰：“蕭之言肅也。牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂
之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。”）
[疏]“季氏”至“內也”。○正義曰：此章論魯卿季氏專恣征伐之事也。
“季氏將伐顓臾”者，顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬於魯，
而季氏貪其土地，欲滅而取之也。“冉有、季氏見於孔子曰：季氏將有事於顓臾”
者，冉有、季路為季氏臣，來告孔子，言季氏將有征伐之事於顓臾也。“孔子曰：
求！無乃爾是過與”者，無乃，乃也。爾，女也。雖二子同來告，以冉求為季氏
宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教之，言將伐顓臾，乃女是罪過與？與，
疑辭也。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主”者，言昔者先王始封顓臾為附庸之君，
使主祭蒙山。蒙山在東，故曰東蒙。“且在邦域之中矣”者，魯之封域方七百裏，
顓臾為附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐為”者，言顓臾已屬魯，為
社稷之臣，何用伐滅之為？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，
謂季氏也。冉有歸其咎惡於季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：
求！周任有言曰：陳力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子見冉有歸
咎於季氏，故呼其名，引周任之言以責之。言為人臣者，當陳其才力，度己所任，
以就其列位，不能則當自止退也。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”者，
相，謂輔相。焉，何也。言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。若其不
能，何用彼相為？“且爾言過矣”者，爾，汝也。汝為季氏輔相，而歸咎於季氏，
自是汝之言罪過矣。“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與”者，此又為輔
相之人作譬也。柙，檻也。櫝，匱也。虎兕皆猛獸，故設檻以製之。龜玉皆大寶，
故設匱以藏之。若虎兕失出於檻，龜玉損毀於匱中，是誰之過與？言是典守者之
過也。以喻主君有闕，是輔相者之過也。“冉有曰：今夫顓臾固而近於費，今不
取，後世必為子孫憂”者，此冉有乃自言欲伐顓臾之意也。固，謂城郭完堅，兵
甲利也。費，季氏邑。言今夫顓臾城郭甲兵堅固，而又近於費邑，若今不伐而取
之，後世必為季氏子孫之憂也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之
辭”者，孔子見冉有言將伐顓臾之意，故又呼冉有名而責之，如汝之言，君子所
憎疾。夫以舍其探利之說，而更作他辭，是所疾也。“丘也聞有國有家者，不患
寡而患不均”者，此下孔子又為言其正治之法，以示非臆說，故雲丘也聞。國，
謂諸侯。家，謂卿大夫。言為諸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之
不均平也。“不患貧而患不安”者，言不憂國家貧，但憂不能安民耳。民安則國
富也。“蓋均無貧，和無寡，安無傾”者，孔子既陳其所聞，更為言其理。蓋言
政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。小大安寧，不傾危矣。如上所聞，
此應雲“均無寡，安無貧”。而此乃雲“均無貧，和無寡，安無傾”者，欲見政
教均平，又須上下和睦，然後國富民多，而社稷不傾危也，故衍其文耳。“夫如
是，故遠人不服，則文德以來之。既來之，則安之”者，言夫政教能均平和安，
如此，故遠方之人有不服者，則當文德，使遠人慕其德化而來。遠人既來，當
以恩惠安存之。“今由與求也，相夫子”者，謂冉有、季路輔相季氏也。“遠人
不服而不能來也”者，謂不文德也。“邦分崩離析而不能守也”者，民有異心
曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。言國內之民又不能以恩惠安撫，致有異心，
不可會聚，莫能固守也。“而謀動幹戈於邦內”者，謂將伐顓臾也。“吾恐季孫
之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也”者，蕭牆，謂屏也。蕭之言肅也，君臣相見之
禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。孔子，聖人，有先見之明。見季氏家臣擅
命，必知將為季氏之禍，因冉有言顓臾後世必為子孫憂，故言吾恐季孫之憂不遠
在顓臾，而近在蕭牆之內。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。○注“孔曰”至“孔子”。
○正義曰：雲“顓臾伏羲之後，風姓之國”者，僖二十一年《左傳》雲：“任、
宿、須句、顓臾，風姓也。實司太與有濟之祀。”杜注雲：“太，伏羲。四
國，伏羲之後，故主其祀。顓臾在泰山南武陽縣東北”是也。雲“本魯之附庸，
當時臣屬魯”者，《王製》雲：“公侯田方百裏，伯七十裏，子男五十裏。不能
五十裏者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。”鄭注雲：“不合，謂不朝會也。
小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。”言此顓臾始封為附
庸之君，以國事附於魯耳，猶不為魯臣，故曰魯之附庸。春秋之世，強陵弱，眾
暴寡，故當此季氏之時，而顓臾已屬魯為臣，故曰當時臣屬魯也。○注“使主祭
蒙山”。○正義曰：《禹貢·徐州》雲“蒙羽其藝”。《地理誌》雲泰山蒙陰縣，
“蒙山在西南，有祠。顓臾國在蒙山下”。○注曰“魯七百裏之封，顓臾為附庸，
在其域中”。○正義曰：《明堂位》曰：“成王以周公為有勳勞於天下，是以封
周公於曲阜，地方七百裏，革車千乘。”鄭注雲：“曲阜，魯地，上公之封，地
方五百裏，加魯以四等之附庸，方百裏者二十四井，五五二十五積四十九，開方
之，得七百裏。”言其顓臾為附庸，在此七百裏封域之中也。○注“周任，古之
良史”。○正義曰：周大夫也，與史侯、臧文仲並古人立言之賢者也。○“馬曰”
至“過邪”。○正義曰：雲“柙，檻也”者，《說文》雲“柙，檻也。檻，櫳也。
一曰圈。以藏虎兕”。《爾雅》雲：“兕，似牛。”郭璞雲：“一角，青色，重
千斤。”《說文》雲：“兕如野牛，青毛，其皮堅厚，可製鎧。”《交州記》曰：
“兕出九德，有一角，角長三尺餘，形如馬鞭柄。”是也。雲“櫝，匱也”者，
亦《說文》雲也。○注“孔曰：幹，也。戈，戟也”。○正義曰：幹，一名，
今謂之旁牌。《方言》雲：“，自關而東，或謂之，或謂之幹。關西謂之。
是幹、為一也，施紛以持之。”孔注《尚書·費誓》雲：“施乃紛。”紛如
綬而小，係於以持之，且以為飾也。幹，也，並之以敵，故《牧誓》雲