戒慎之事也。“少之時，血氣未定，戒之在色”者，少，謂人年二十九以下，血
氣猶弱，筋骨未定，貪色則自損，故戒之。“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥”
者，壯，謂氣力方當剛強，喜於爭鬥，故戒之。“及其老也，血氣既衰，戒之在
得”者，老，謂五十以上。得，謂貪得。血氣既衰，多好聚斂，故戒之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（順吉逆凶，天之命也。）畏大人，（大
人，即聖人，與天地合其德。）畏聖人之言。（深遠不可易知測，聖人之言也。）
小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）
侮聖人之言。”（不可小知，故侮之。）
[疏]“孔子”至“之言”。○正義曰：此章言君子小人敬慢不同也。“君子
有三畏”者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三種之事也。“畏天命”者，謂作
善，降之百祥；作不善，降之百殃。順吉逆凶，天之命也，故君子畏之。“畏大
人”者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。“畏聖人之言”者，聖人
之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。“小人不知天命而不畏也”者，言小人
與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。“狎大人”者，狎，謂慣忽。聖人直
而不肆，故小人忽之。“侮聖人之言”者，侮，謂輕慢。聖人之言，不可小知，
故小人輕慢之而不行也。○注“順吉逆凶，天之命也”。○正義曰：《虞書·大
禹謨》雲：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”孔安國雲：“順道吉，從逆凶，吉凶
之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。”道即天命也，天命無不報，故可畏之。
○注“大人即聖人，與天地合其德”。○正義曰：《易》雲“利見大人”，即聖
人也。《乾卦·文言》雲“夫大人者，與天地合其德”，莊氏雲：“謂覆載也。
與日月合其明，謂照臨也。與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。與鬼
神合其吉凶，若福善禍淫也。”此獨舉天地合其德者，舉一隅也。○注“恢疏，
故不知畏”。○正義曰：案《老子·德經》雲：“天網恢恢，疏而不失。”言天
之網羅，恢恢疏遠，刑淫賞善，不失毫分也。○注“直而不肆，故狎之”。○正
義曰：肆，謂放肆。言大人質直而不放肆，故小人輕狎之也。
孔子曰：“生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。
（孔曰：“困，謂有所不通。”）困而不學，民斯為下矣。”
[疏]“孔子”至“下矣”。○正義曰：此章勸人學也。“生而知之者，上也”
者，謂聖人也。“學而知之者，次也”者，言由學而知道，次於聖人，謂賢人也。
“困而學之，又其次也”者，人本不好學，因其行事有所困，禮不通，發憤而學
之者，複次於賢人也。“困而不學，民斯為下矣”者，謂知困而不能學，此為下
愚之民也。○注“孔曰：困，謂有所不通”。○正義曰：言為事不能通達者也。
《左傳》昭七年，“公如楚。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。九月，
公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之”。是其困而學之者也。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思
敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
[疏]“孔子”至“思義”。正義曰：此章言君子有九種之事當用心思慮，使
合禮義也。“視思明”者，目睹為視，見微為明，言君子睹視當思見微，若離婁
也。“聽思聰”者，耳聞為聽，聽遠為聰，言君子耳聽當思聞遠，若師曠也。
“色思溫”者，言顏色不可嚴猛，當思溫也。“貌思恭”者，體接物，不可驕
亢，當思恭遜也。“言思忠”者，凡所言論，不可隱欺，當思盡其忠心也。“事
思敬”者，凡人執事多惰窳，君子常思謹敬也。“疑思問”者，已有疑事，不使
在躬，當思問以辨之也。“忿思難”者，謂人以非理忤己，己必忿怒。心雖忿怒，
不可輕易，當思其後得無患難乎？若一朝之忿，忘其身以及其親，是不思難者也。
“見得思義”者，言若有所得，當思義然後取，不可苟也。
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。（孔曰：
“探湯，喻去惡疾。”）隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人
也。”
[疏]“孔曰”至“人也”。○正義曰：此章言善人難得也。“見善如不及”
者，言為善常汲汲也。“見不善如探湯”者，人之探試熱湯，其去之必速，以喻
見惡事去之疾也。“吾見其人矣，吾聞其語矣”者，言今人與古人皆有能若此者
也。“隱居以求其誌”者，謂隱Т幽居，以求遂其己誌也。“行義以達其道”者，
謂好行義事，以達其仁道也。“吾聞其語矣，未見其人也”者，言但聞其語，說
古有此行之人也，今則無有，故未見其人也。
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。（孔曰：“千駟，四千匹。”）
伯夷、叔齊餓於首陽之下，（馬曰：“首陽山在河東蒲阪縣華山之北河曲之中。”）
民到於今稱之，其斯之謂與？（王曰：“此所謂以德為稱。”）
[疏]“齊景公”至“謂與”。○正義曰：此章貴德也。“齊景公有馬千駟，
死之日，民無德而稱焉”者，景公，齊君。景，諡也。馬四匹為駟。千駟，四千
匹也。言齊君景公雖富有千駟，及其死也，無德可稱。“伯夷、叔齊餓於首陽之
下，民到於今稱之。其斯之謂與”者，夷、齊，孤竹君之二子，讓位周。遇武
王伐紂，諫之，不入。及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲阪縣首陽山下
采薇而食，終餓死。雖然窮餓，民到於今稱之，以為古之賢人。其此所謂以德為
稱者與？
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”（馬曰：“以為伯魚孔子之子，所聞
當有異。”）對曰：“未也。嚐獨立，（孔曰：“獨立，謂孔子。”）鯉趨而過
庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他
日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以
立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又
聞君子之遠其子也。”
[疏]“陳亢”至“子也”。○正義曰：此章勉人為詩、為禮也。“陳亢問於
伯魚曰：子亦有異聞乎”者，伯魚，孔子之子，鯉也。弟子陳亢以為伯魚是孔子
之子，所聞當有異於餘人，故問之。“對曰：未也”者，答言未有異聞也。“嚐
獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’
鯉退而學詩”者，伯魚對陳亢言，雖未有異聞，有時夫子曾獨立於堂，鯉疾趨而
過其中庭。夫子謂己曰：“學詩乎？”己即對曰：“未也。”夫子又言：“不學
詩，無以言。”以古者會同，皆賦詩見意，若不學之，何以為言也？鯉於是退而
遂學通於詩也。“他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’
‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮”者，謂異日夫子又嚐獨立，而伯魚趨過。夫
子訓之曰：“學禮乎？”答言：“未也。”夫子又言：“若不學禮，無以立身。”
以禮者，恭儉莊敬。人有禮則安，無禮則危，故不學之，則無以立其身也。鯉於
是退而學通於禮。“聞斯二者”，蓋言別無異聞，但聞此詩、禮二者也。“陳亢
退而喜”者，既問伯魚，退而喜悅也。“曰：問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子
之遠其子也”者，亢言：始但問異聞，是問一也。今乃聞詩可以言，禮可以立，
且鯉也過庭，方始受訓，則知不常嘻嘻褻慢，是又聞君子之疏遠其子也，故為得
三，所以喜也。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦
曰寡小君。異邦人稱之亦曰君夫人。（孔曰：“小君，君夫人之稱。對異所謙，
故曰寡小君。當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。”）
[疏]“邦君”至“夫人”。○正義曰：此章正夫人之名稱也。“邦君之妻”
者，諸侯之夫人也。妻者，齊也，言與夫齊體，上下之通稱，故曰邦君之妻也。
“君稱之曰夫人”者，夫人之言也，能扶成人君之德也。邦君自稱其妻則曰夫人
也。“夫人自稱曰小童”者，自稱謙言己小弱之童稚也。“邦人稱之曰君夫人”
者，謂國中之臣民言則係君而稱之，言是君之夫人，故曰君夫人也。“稱諸異邦
曰寡小君”者，諸，於也。謂己國臣民稱己君之夫人於他國之人，則曰寡小君。
對異邦謙也。以對異邦稱君曰寡君，謙言寡德之君，夫人對君為小，故曰寡小君
也。“異邦人稱之亦曰君夫人”者，謂稱他國君妻亦曰君夫人也。以當此之時，
諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。