卷十五·衛靈公第十五
[疏]正義曰：此章記孔子先禮後兵，去亂就治，並明忠、信、仁、知、勸學，
為邦無所毀譽，必察好惡。誌士君子之道，事君相師之儀，皆有恥且格之事，故
次前篇也。
衛靈公問陳於孔子。（孔曰：“軍陳行列之法。”）孔子對曰：“俎豆之事，
則嚐聞之矣。”（孔曰：“俎豆，禮器。”）軍旅之事，未之學也。”（鄭曰：
“萬二千五百人為軍，五百人為旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事。”）
[疏]“衛靈”至“學也”。○正義曰：此章記孔子先禮後兵之事也。“衛靈
公問陳於孔子”者，問軍陳行列之法於孔子也。“孔子對曰：俎豆之事，則嚐聞
之矣。軍旅之事，未之學也”者，俎豆，禮器。萬二千五百人為軍，五百人為旅。
孔子之意，治國以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事。今靈公但問
軍陳，故對曰：“俎豆行禮之事，則嚐聞之。軍旅用兵之事，未之學也。”《左
傳》哀十一年，“孔文子之將攻大叔”也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則
嚐學之矣。甲兵之事，未之聞也。’”其意亦與此同。軍旅甲兵亦治國之具也，
彼以文子非禮，欲國內用兵；此以靈公空問軍陳，故並不答，非輕甲兵也。○注
“俎豆，禮器”。○正義曰：案《明堂位》雲：“俎，有虞氏以完，夏後氏以
，殷以具，周以房俎。”鄭注雲：“完，斷木為四足而已。之言
蹶也，謂中足為橫距之象，《周禮》謂之距。具之言枳具也，謂曲橈之也。
房謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房。《魯頌》曰：‘籩豆大房。’”又曰：
“夏後氏以曷豆，殷玉豆，周獻豆。”鄭注雲：“曷，無異物之飾也。獻，
疏刻之。齊人謂無發為禿曷。”其委曲製度備在禮圖。○注“鄭曰：萬二千五
百人為軍，五百人為旅。”○正義曰：皆《司馬序官》文也。
明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。（孔曰：“從者，弟子。興，起也。
孔子去衛如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳伐陳，陳亂，故
乏食。”）子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
（濫，溢也。君子固亦有窮時，但不如小人窮則濫溢為非。）
[疏]“明日”至“濫矣”。○正義曰：此章記孔子厄於陳也。“明日遂行”
者，既答靈公之明日也，遂去衛國而之於他邦也。“在陳絕糧，從者病，莫能興”
者，從者，弟子也。興，起也。孔子在陳，會吳伐陳，陳亂，故乏絕糧食，弟
子從者困病，莫能興起也。“子路慍見曰：君子亦有窮乎”者，慍，怒也。子路
以為，君子學，則祿在其中，不當有窮困。今乃窮困，故慍怒而見，問於夫子曰：
“君子豈亦如常人有窮困邪？”“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣”者，濫，溢
也。言君子固亦有窮困時，但不如小人窮則濫溢為非。○注“孔曰”至“乏食”。
○正義曰：雲“孔子去衛如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳
伐陳”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆訓往。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，（孔曰：“然謂
多學而識之。”）非與？”（孔曰：“問今不然。”）曰：“非也，予一以貫之。”
（善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致。知其元則眾善舉矣，故不待
多學而一知之。）
[疏]“子曰”至“貫之”。○正義曰：此章言善道有統也。“子曰：賜也，
女以子為多學而識之者與”者，孔子問子貢：女意以我為多其學問記識之者與？
與，語辭。“對曰：然”者，子貢意以為然，是夫子多學而識之也。“非與”者，
子貢又言：今乃非多學而識之者與？“曰：非也，予一以貫之”者，孔子答言，
己之善道，非多學而識之也，我但用一理以通貫之。以其善有元，事有會，知其
元則眾善舉矣，故不待多學，一以知之。○注“天下殊塗而同歸，百慮而一致”。
○正義曰：《周易·下係辭》文也。
子曰：“由，知德者鮮矣！”（王曰：“君子固窮，而子路慍見，故謂之小
於知德。”）
[疏]“子曰：由知德者鮮矣！”○正義曰：此一章言子路鮮於知德。鮮，少
也。由，子路名。言君子固窮，而子路慍見，故謂之少於知德也。
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南麵而已矣。”（言任
官得其人，故無為而治。）
[疏]“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣”。○
正義曰：此一章美帝舜也。帝王之道，貴在無為清靜而民化之，然後之王者，以
罕能及，故孔子曰：“無為而天下治者，其舜也與？”所以無為者，以其任官得
人。夫舜何必有為哉，但恭敬己身，正南麵鄉明而已。○注“言任官得其人，故
無為而治”。○正義曰：案《舜典》命禹宅百揆，棄、後稷、契作司徒，皋陶作
士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂教胄子，龍作納言，並四嶽十二
牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無為而治也。
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不
篤敬，雖州裏，行乎哉？（鄭曰：“萬二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為裏，
行乎哉？言不可行。”）立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”
（包曰：“衡，軛也。言思念忠信，立則常想見，參然在目前。在輿，則若倚車
軛。”）子張書諸紳。（孔曰：“紳，大帶。”）
[疏]“子張”至“諸紳”。○正義曰：此一章言可常行之行也。“子張問行”
者，問於夫子，何如則可常行。“子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言
不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉”者，孔子答言，必當言盡忠誠，不欺於物，
行唯敦厚而常謹敬，則雖蠻貊遠國，其道行矣。反此，雖州裏近處，而行乎哉？
言不可行也。“立則見其參於前也，在輿，則見其倚於衡也，夫然後行”者，輿
是車輿也。衡，軛也。言常思念忠信篤敬，立則想見，參然在目前。在輿則若倚
車軛。夫能如是，而後可行。“子張書諸紳”者，紳，大帶也。子張以孔子之言
書之紳帶，意其佩服無忽忘也。○注“鄭曰”至“為裏”。○正義曰：《周禮·
大司徒職》雲：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州。”是
二千五百家為州也。今雲萬二千五百家為州，誤也。雲“五家為鄰，五鄰為裏”，
《遂人職》文也。○注“紳，大帶”。○正義曰：以帶束腰，垂其餘以為飾，謂
之紳。《玉藻》說帶雲“大夫大帶”，是一名大帶也。《玉藻》稱“天子素帶朱
裏，終辟。諸侯素帶不朱裏而終辟。大夫素帶，辟垂。士練帶，率下辟。居士錦
帶，弟子縞帶。並紉約用組”。“三寸，長齊於帶。紳長，製，士三尺，有司二
尺有五寸。子遊曰：‘參分帶下，紳居二焉。紳結三齊。’大夫大帶四寸，雜
帶。君朱綠，大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。凡帶，有率，無箴功。”此
紳帶之製也。
子曰：“直哉，史魚！（孔曰：“衛大夫史酋。”）邦有道，如矢。邦無
道，如矢。（孔曰：“有道無道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦
有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”（包曰：“卷而懷，謂不與時政柔順，
不忤於人。”）
[疏]“子曰”至“懷之”。○正義曰：此章美衛大夫史酋、蘧瑗之行也。
“直哉，史魚”者，美史魚之行正直也。“邦有道，如矢。邦無道，如矢”者，
此其直之行也。矢，箭也。史酋之德，其性惟直，國之有道無道，行直如箭，
言不隨世變曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，則
仕。邦無道，則可卷而懷之”者，此其君子之行也。國若有道，則肆其聰明而在
仕也。國若無道，則韜光晦知、不與時政，亦常柔順不忤逆校人。是以謂之君子
也。
子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，
亦不失言。”
[疏]“子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失
人，亦不失言”。○正義曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以語上，是可與
言，而不與言，是失於彼人也。若中人以下，不可以語上，而己與之言，則失於
己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（孔曰：“無求生以
害仁，死而後成仁，則誌士仁人不愛其身也。”）
[疏]“子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。○正義曰：此章
言誌善之士，仁愛之人，無求生而害仁。若身死而後成仁，則誌士仁人不愛其身，
有殺其身以成其仁者也。若伯夷、叔齊及比幹是也。
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢
者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器為用，人以賢友為助。”）
[疏]“子貢”至“仁者”。○正義曰：此章明為仁之法也。“子貢問為仁”
者，子貢欲為仁，未知其法，故問之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，
將答問仁，先為設譬也。若百工欲善其所為之事，當先利所用之器。“居是邦
也，事某大夫之賢者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器為用，人以賢友
為助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言賢，士言仁，互文也。