言如此用民，無所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得稱直道而行也。
子曰：“吾猶及史之闕文也。（包曰：“古之良史，於書字有疑則闕之，以
待知者。”）有馬者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有馬不能調良，則借人
乘習之。孔子自謂及見其人如此，至今無有矣。言此者，以俗多穿鑿。”）
[疏]“子曰”至“矣夫”。○正義曰：此章疾時人多穿鑿也。“子曰：吾猶
及史之闕文也”者，史是掌書之官也。文，字也。古之良史，於書字有疑則闕之，
以待能者，不敢穿鑿。孔子言我尚及見此古史闕疑之文。“有馬者借人乘之”者，
此舉喻也。喻己有馬不能調良，當借人乘習之也。“今亡矣夫”者，亡，無也。
孔子自謂及見其人如此，闕疑至今，則無有矣。言此者，以俗多穿鑿。
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”（孔曰：“巧言利口則亂德義。
小不忍則亂大謀。”）
[疏]“子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。○正義曰：此章戒人慎口忍
事也。有言者不必有德，故巧言利口則亂德義。山藪藏疾，國君含垢，故小事不
忍，則亂大謀。
子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”（王曰：“或眾阿黨比周，
或其人特立不群，故好惡不可不察也。”）
[疏]“子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”。○正義曰：此章論知
人之事也。夫知人未易，設有一人，為眾所惡，不可即從雷同而惡之。或其人特
立不群，故必察焉。又設有一人，為眾所好，亦不可即從眾而好之。或此人行惡，
眾乃阿黨比周，故不可不察。○注“王曰：或眾阿黨比周”。○正義曰：此解眾
好之也，謂眾多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之
惡雲：“頑囂不友，是與比周。”杜注雲：“比，近也。周，密也。”言比是相
近也，周是親密也。唯是親愛之義，非為善惡之名。《為政篇》“子曰：君子周
而不比，小人比而不周”。孔曰：“忠信為周，阿黨為比。”以君子小人相對，
故觀文為說也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道隨大，才小者道隨小，
故不能弘人。”）
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。○正義曰：此章論道也。弘，大也。
道者，通物之名，虛無妙用，不可須臾離。但仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，
是人才大者，道隨之大也，故曰人能弘道。百姓則日用而不知，是人才小者，道
亦隨小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
[疏]“子曰：過而不改，是謂過矣”。正義曰：此章戒人改過也。人誰無過，
過而能改，善莫大焉。過而不改，是謂過矣。
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
[疏]“子曰：吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。○正義
曰：此章勸人學也。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂
道不憂貧。”（鄭曰：“餒，餓也。言人雖念耕而不學，故饑餓。學則得祿，雖
不耕而不餒。此勸人學。”）
[疏]“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君
子憂道不憂貧”。○正義曰：此章亦勸人學也。人非道不立，故必先謀於道，道
高則祿來，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學，則無知歲有凶荒，故
饑餓。學則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也
未必皆餓，學也未必皆得祿，大判而言，故雲耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，
而仁不能守，雖得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
（包曰：“不嚴以臨之，則民不敬從其上。”）知及之，仁能守之，莊以蒞之，
動之不以禮，未善也。”（王曰：“動必以禮然後善。”）
[疏]“子曰”至“善也”。○正義曰：此章論居官臨民之法也。“子曰：知
及之，仁不能守之，雖得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治
其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之。“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，
則民不敬”者，莊，嚴也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴以臨之，
則民不敬從其上。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”者，
言動必以禮然後善。李充雲：“夫知及以得，其失也蕩；仁守以靜，其失也寬；
莊蒞以威，其失也猛，故必須禮然後和之。以禮製知，則精而不蕩；以禮輔仁，
則溫而不寬；以禮禦莊，則威而不猛，故安上治民，莫善於禮。”顏特進雲：
“知以通其變，仁以安其性，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：
“君子之道深遠，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大
受也。”）
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正義曰：此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠，仰之彌高，
鑽之彌堅，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易為窮
竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。（馬曰：“水火及仁，故民所仰而生者，
仁最為甚。”）水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（馬曰：“蹈水
火或時殺人，蹈仁未嚐殺人。”）
[疏]“子曰”至“者也”。○正義曰：此章勸人行仁道也。“子曰：民之於
仁也，甚於水火”者，言水火飲食所由，仁者善行之長，皆民所仰而生者也。若
較其三者所用，則仁最為甚也。“水火，吾見蹈而死者矣，末見蹈仁而死者也”
者，此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養人，若履蹈之，或時殺人。
若履行仁道，未嚐殺人也。王弼雲：“民之遠於仁，甚於水火，見有蹈水火者，
未嚐見蹈仁者也。”雖與馬意不同，亦得為一義。
子曰：“當仁不讓於師。”（孔曰：“當行仁之事，不複讓於師，言行仁急。”）
[疏]“子曰：當仁不讓於師”。正義曰：此章言行仁之急也。弟子之法，為
事雖當讓於師，若當行仁之事，不複讓於師也。
子曰：“君子貞而不諒。”（孔曰：“貞，正。諒，信也。君子之人，正其
道耳，言不必小信。”）
[疏]“子曰：君子貞而不諒”。○正義曰：此章貴正道而輕小信也。貞，正
也。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左傳》雲：“子
產為豐施歸州田於韓宣子，曰：‘日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今
無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子。’宣子辭。
子產曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克負荷。施將懼不能任其先人之祿，
其況能任大國之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆場之言，敝邑獲戾，而豐
氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請。’”杜注雲：
“《傳》言子產貞而不諒。”言段受晉邑，卒而歸之，是正也。知宣子欲之，而
言畏懼後禍，是不信，故杜氏引此文為注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先盡力而後食祿。”）
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。○正義曰：此章言其為臣事君之法
也，言當先盡力敬其職事，必有勳績而後食祿也。
子曰：“有教無類。”（馬曰：“言人所在見教，無有種類。”）
[疏]“子曰：有教無類”。○正義曰：此章言教人之法也。類謂種類。言人
所在見教，無有貴賤種類也。
子曰：“道不同，不相為謀。”
[疏]“子曰：道不同，不相為謀”。○正義曰：此章言人之為事，必須先謀。
若道同者共謀，則情審不誤。若道不同而相為謀，則事不成也。
子曰：“辭達而已矣。”（孔曰：“凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔
之辭。”）
[疏]“子曰：辭達而已矣”。○正義曰：此章明言語之法也。凡事莫過於實，
辭達則足矣，不煩文豔也。
師冕見，（孔曰：“師，樂人盲者，名冕。”）及階，子曰：“階也。”及
席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“曆告
以坐中人姓字、所在處。”）師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：
“然，固相師之道也。”（馬曰：“相，導也。”）
[疏]“師冕見”至“道也”。○正義曰：此章論相師之禮也。“師冕見”者，
師，樂人盲者，名冕。見，謂來見孔子也。“及階，子曰：‘階也。’及席，子
曰：‘席也’”者，師冕及階、及席，孔子並告之，使師冕知而升階、登席也。
“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子見瞽者必起，弟子亦起。冕既登
席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子曆以坐中人姓字、所在處告師冕，使知也。
“師冕出。子張問曰：與師言之道與”者，道謂禮也。子張見孔子曆告之，未嚐
知此禮。既師冕出去，而問孔子曰：“此是與師言之禮與？”“子曰：然，固相
師之道也”者，相猶導也。孔子然答子張，言此固是相導樂師之禮也。