顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，（據見萬物之生，以為四時之始，取其易
知。）乘殷之輅，（馬曰：“殷車曰大輅。《左傳》曰：‘大輅越席，昭其儉也。”）
服周之冕，（包曰：“冕，禮冠。周之禮文而備，取其︻糸廣塞耳，不任視聽。”）
樂則《韶舞》。（“《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。”）放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。”（孔曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而
使人淫亂危殆，故當放遠之。”）
[疏]“顏淵”至“人殆”。○正義曰：此章言治國之法也。“顏淵問為邦”
者，為猶之治。問治國之禮法於孔子也。“子曰：行夏之時”者，此下孔子答以
為邦所行用之禮樂車服也。夏之時，謂以建寅之月為正也。據見萬物之生，以為
四時之始，取其易知，故使行之。“乘殷之輅”者，殷車曰大輅，謂木輅也。取
其儉素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其︻糸廣
塞耳，不任視聽，故使服之。“樂則《韶舞》”者，《韶》，舜樂名也。以其盡
善盡美，故使取之。“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”者，又當放棄鄭、衛
之聲，遠離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，然而使人
淫亂危殆，故使放遠之。○注“馬曰”至“儉也”。正義曰：雲“殷車曰大輅”
者，《明堂位》曰：“大輅，殷輅也。”鄭注雲“大路，木路也。漢祭天乘殷之
路，今謂之桑根車”者，是也。路訓大也。君之所在，以大為號，門曰路門，寢
曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路為名。《周禮·巾車》“掌王之五路”。
鄭玄雲：“王在焉曰路。”彼解天子之車，故雲王在耳。其實諸侯之車亦稱為路。
雲“《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也”者，桓二年文也。越席，結蒲為席，置
於路中以茵藉，示其儉也。服虔雲：“大路，木路。”引之者以證殷路一名大路
也。杜元凱以大路為玉路，今所不取。○注“包曰”至“視聽”。正義曰：雲
“冕，禮冠。周之禮文而備”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故雲
“冕，禮冠”也。《世本》雲：“黃帝作冕。”宋仲子雲：“冕，冠之有旒者，
禮文殘缺，形製難詳。”《周禮·弁師》“掌王之五冕，皆玄冕朱裏”。止言玄
朱而已，不言所用之物。《子罕篇》雲：“麻冕，禮也。”蓋以木為，而用布
衣之。上玄下朱，取天地之色，其長短廣狹，則經傳無文。阮諶《三禮圖·漢禮
器製度》雲：“冕製皆長尺六寸，廣八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《輿服誌》
雲：“廣七寸，長尺二寸。”應劭《漢官儀》雲：“廣七寸，長八寸。”沈又雲：
“廣八寸，長尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，
長八寸者，大夫之冕。”但古禮殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書·輿
服誌》雲：“孝明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》之文
製冕，皆前圓後方，朱裏玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公
諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無後。”此則漢法耳。其古禮，鄭
玄注《弁師》雲天子袞冕，以五采繅，前後十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。冕，
前後九ヵ。毳冕，前後七ヵ。希冕，前後五ヵ。玄冕，前後三ヵ。ヵ皆五采玉十
有二。上公袞冕，三采繅，前後九ヵ，ヵ有三采玉九。侯伯冕，三采繅，前後
七ヵ，ヵ有三采玉七。子男毳冕，三采繅，前後五ヵ，ヵ有三采玉五。孤卿以下，
皆二采繅，二采玉焉。蓋以繅采玉其ヵ。又玉名，依命數耳。謂之冕者，冕，
亻免也，以其後高前下，有亻免俯之形，故因名焉。蓋以在上位者失於驕矜，欲
令位彌高而誌彌下，故製此服，令貴者下賤也。雲“取其︻糸廣塞耳，不任視聽”
者，︻纊，黃綿也。案今禮圖袞冕以下皆有充耳，天子以︻纊，諸侯以青纊，以
其冕旒垂目，︻纊塞耳，欲使無為清靜，以化其民，故不任視聽也。
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”（王曰：“君子當思患而預防之。”）
[疏]“子曰：人無遠慮，必有近憂”。○正義曰：此章戒人備豫不虞也。○
注“王曰：君子當思患而預防之”。○正義曰：此《周易·既濟·象辭》也。王
弼雲：“存不忘亡，既濟不忘未濟也。”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也”。○正義曰：此章疾時人好
色而不好德也。
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”（孔曰：“柳下
惠，展禽也。知賢而不舉，是為竊位。”）
[疏]“子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也”。○正義曰：
此章勉人舉賢也。竊，盜也。魯大夫臧文仲知賢不舉，偷安於位，故曰竊位。以
其知柳下惠之賢，不稱舉與立於朝廷也。○注“柳下惠，展禽也”。○正義曰：
案《魯語》“展禽對臧文仲雲：獲聞之”。是其人氏展，名獲，字禽。柳下是其
所食之邑名，諡曰惠。《列女傳》：“柳下惠死，門人將諡之。妻曰：‘夫子之
諡，宜為惠乎？’門人從，以為諡。”《莊子》雲“柳下季”者，季是五十字，
禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”（孔曰：“責已厚，責人薄，
所以遠怨咎。”）
[疏]“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣”。○正義曰：此章戒人責已
也。躬，身也。言凡事自責厚，薄責於人，則所以遠怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，猶言不曰奈是何。”）
如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔曰：“如之何者，言禍難已成，吾亦無
如之何。”）
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。○正義曰：
此章戒人豫防禍難也。如，奈也。“不曰如之何”，猶言“不曰奈是何”。末，
無也。若曰奈是何者，則是禍難已成，不可救藥，吾亦無柰之何。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（鄭曰：“小慧，謂
小小之才知。難矣哉，言終無成。”）
[疏]“子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”○正義曰：此章
貴義。小慧，謂小小才知。言人群朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小
小才知，以陵誇於人，難有所成矣哉！言終無成也。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（鄭
曰：“義以為質，謂操行。孫以出之，謂言語。”）
[疏]“子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”
○正義曰：此章論君子之行也。義以為質，謂操執以行者，當以義為體質。文之
以禮，然後行之。孫順其言語以出之。守信以成之。能此四者，可謂君子哉！
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病無
聖人之道，不病人之不己知。”）
[疏]“子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也”。○正義曰：此章戒人
己也。病猶患也。言君子之人，但患己無聖人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（疾，猶病也。）
[疏]“子曰：君子疾沒世而名不稱焉”。○正義曰：此章勸人德也。疾，
猶病也。言君子病其終世而善名不稱也。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（君子責己，小人責人。）
[疏]“子曰：君子求諸己，小人求諸人”。○正義曰：此章言君子責於己，
小人責於人也。求，責也。諸，於也。
子曰：“君子矜而不爭，（包曰：“矜，矜莊也。”）群而不黨。”（孔曰：
“黨，助也。君子雖眾，不相私助，義之與比。”）
[疏]“子曰：君子矜而不爭，群而不黨”。○正義曰：此章言君子貌雖矜莊
而不爭鬥，君子雖眾而不私相黨助，義之與比也。
子曰：“君子不以言舉人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言舉人。”）
不以人廢言。”（王曰：“不可以無德而廢善言。”）
[疏]“子曰：君子不以言舉人，不以人廢言”。○正義曰：此章言君子用人，
取其善節也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然後舉之。夫婦之
愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，
勿施於人。”（言已之所惡，勿加施於人。）
[疏]“子貢”至“於人”。○正義曰：此章言人當恕已不及物也。“子貢問
曰：有一言可以終身行之者乎”者，問於孔子，求身之要道也。“子曰：其恕
乎！已所不欲，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可終身行之也。己之
所惡，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。（包曰：“所
譽者，輒試以事，不虛譽而已。”）斯民也，三代之所以直道而行也。”（馬曰：
“三代夏、殷、周用民如此，無所阿私，所以雲直道而行。”）
[疏]“子曰”至“行也”。○正義曰：此章論正直之道也。“子曰：吾之於
人也，誰毀誰譽”者，毀謂譖害，譽謂稱揚。言我之於人，於誰毀？於誰譽？無
私毀譽也。“如有所譽者，其有所試矣”者，言所稱譽者，輒試以事，不虛譽而
已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。