言不患人不知己，但患己之無能。
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（孔曰：“先覺人情
者，是寧能為賢乎？或時反怨人。”）
[疏]“子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”○正義曰：此章
戒人不可逆料人之詐，不可億度人之不信也。抑，語辭也。言先覺人者，是囗囗
囗囗囗囗囗囗囗所以非賢者，以詐偽不信之人為之億度囗囗囗囗囗人，故先覺者
非為賢也。
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”（包曰：“微生，
姓。畝，名。”）孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲
行道以化之。”）
[疏]“微生”至“疾固也”。○正義曰：此章記孔子疾世固陋之事也。“微
生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎”者，棲棲，猶皇皇也。微生畝，
隱士之姓名也。以言謂孔子曰：“丘（呼孔子名也），何為如是東西南北而棲棲
皇皇者與？無乃為佞說之事於世乎？”“孔子曰：非敢為佞也，疾固也”者，孔
子答言：“不敢為佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”（鄭曰：“德者，調良之謂。”）
[疏]“子曰：驥不稱其力，稱其德也”。○正義曰：此章疾時尚力取勝，而
不重德。驥是古之善馬名，人不稱其任重致遠之力，但稱其調良之德也。馬尚如
是，人亦宜然。
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？（德，恩惠之德。）以直
報怨，以德報德。”
[疏]“或曰”至“報德”。○正義曰：此章論酬恩報怨之法也。“或曰：以
德報怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故問孔子曰：“以恩德報讎怨，
何如？”“子曰：何以報德”者，孔子答言，若報怨既用其德，若受人恩惠之德，
不知何以報之也。“以直報怨，以德報德”者，既不許或人以德報怨，故陳其正
法，言當以直道報讎怨，以恩德報德也。○注“德，恩惠之德”。○正義曰：謂
德加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩為德。《左傳》雲“然則德我乎”，又曰“王德
狄人”，皆是也。
子曰：“莫我知也夫！子貢曰：“何為其莫知子也？”（子貢怪夫子言何為
莫知己，故問。）子曰：“不怨天，不尤人，（馬曰：“孔子不用於世而不怨天，
人不知已亦不尤人。”）下學而上達。（孔曰：“下學人事，上知天命。”）知
我者其天乎！”（聖人與天地合其德，故曰唯天知已。）
[疏]“子曰”至“天乎”。○正義曰：此章孔子自明其誌也。“子曰：莫我
知也夫”者，言無人知我誌者也。“子貢曰：何為其莫知子也”者，子貢怪夫子
言，故問何為莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用
於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下學而上達”者，言己下學人事，上知
天命，時有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯
天知己誌也。○注“聖人與天地合其德”。○正義曰：此《易·乾卦·文言》文
也。合其德者，謂覆載也。引之者，以證天知夫子者，以夫子聖人，與天地合德
故也。
公伯寮子路於季孫。（馬曰：“，譖也。伯寮，魯人，弟子也。”）子
服景伯以告，（孔曰：“魯大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有
惑誌，（孔曰：“季孫信讒，恚子路。”）於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”
（鄭曰：“吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。有罪既刑，陳其
屍曰肆。”）子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如
命何！”
[疏]“公伯”至“命何”。○正義曰：此章言道之廢行皆由天命也。“公伯
寮子路於季孫”者，，譖也。伯寮、子路皆臣於季孫，伯寮誣子路以罪而譖
於季孫也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑誌”者，
夫子謂季孫。言季孫堅固已有疑惑之誌，謂信讒恚子路也。“於公伯寮，吾力猶
能肆諸市朝”者，有罪既刑，陳其屍曰肆。景伯言，吾勢力猶能辨子路之無罪於
季孫，使之誅寮而肆之。“子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。
公伯寮其如命何”者，孔子不許其告，故言道之廢行皆由天命，雖公伯寮之譖，
其能違天而興廢子路乎！○注“伯寮，魯人，弟子也”。○正義曰：《史記·弟
子傳》雲：“公伯寮字子周，魯人，子路於季孫者。”○注“孔曰：魯大夫子
服何忌也”。○正義曰：案《左傳》哀十三年：“吳人將以公見晉侯，子服景伯
對使者，吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯曰：‘何也立後於魯矣。’”杜
注雲：“何，景伯名。”然則景伯單名何，而此注雲何忌，誤也。○注“有罪既
刑，陳其屍曰肆”。○正義曰：《秋官·鄉士職》雲：“協日刑殺，肆之三日。”
鄭玄曰：“肆猶申也，陳也。”是言有罪既殺，陳其屍曰肆也。言“市朝”者，
應劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“賢者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，（馬曰：
“去亂國治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯舉矣。”）其次辟言。”（孔
曰：“有惡言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，為也。為之者
凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。”）
[疏]“子曰”至“人矣”。○正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。“子曰：
賢者辟世”者，謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯莫得而臣也。
“其次辟地”者，未能高棲絕世，但擇地而處，去亂國，治邦者也。“其次辟
色”者，不能豫擇治亂，但觀君之顏色，若有厭已之色，於斯舉而去之也。“其
次辟言”者，不能觀色斯舉矣，有惡言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，
為也。言為此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯舉矣”。○正義曰：此《鄉黨篇》
文也。○注“包曰”至“接輿”。○正義曰：“作，為”，《釋言》文。雲“為
之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿”者，謂長
沮一，桀溺二，荷丈人三，石門晨門四，荷蕢五，儀封人六，楚狂接輿七也。
王弼雲：“七人：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。”鄭康成雲：
“伯夷、叔齊、虞仲，辟世者；荷、長沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少連、辟
色者；荷蕢、楚狂接輿，辟言者。七當為十字之誤也。”
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”（晨門者，閽人也。）子路曰：“自孔
氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（包曰：“言孔子知世不可為而強為之。”）
[疏]“子路”至“者與”。○正義曰：此章記隱者晨門之言也。“子路宿於
石門。晨門曰：奚自”者，石門，地名也。晨門，掌晨昏開閉門者，謂閽人也。
自，從也。奚，何也。時子路宿於石門，夙興為閽人所問曰：“汝何從來乎？”
“子路曰：自孔氏”者，子路答閽人，言自孔氏處來也。“曰：是知其不可而為
之者與”者，晨門聞子路雲從孔氏，未審孔氏為誰，又舊知孔子之行，故問曰：
“是知其世不可為，而周流東西，強為之者，此孔氏與？”意非孔子不能隱Т辟
世也。
子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”（蕢，草
器也。有心，謂契契然。）既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。
（此者，徒信己而已，言亦無益。）深則厲，淺則揭。”（包曰：“以衣涉
水為厲。揭，揭衣也。言隨世以行己，若過水必以濟，知其不可則當不為。”）
子曰：“果哉，末之難矣！”（未知己誌而便譏己，所以為果。末，無也。無難
者，以其不能解己之道。）
[疏]“子擊”至“難矣”。○正義曰：此章記隱者荷蕢之言也。“子擊磬於
衛”者，時孔子在衛，而自擊磬為聲也。“有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，
擊磬乎”者，荷，擔揭也。蕢，草器也。有心，謂契契然。當孔子擊磬之時，有
擔揭草器之人，經過孔氏之門，聞其磬聲，乃言曰：“有心契契然憂苦哉，此擊
磬之聲乎！”“既而曰：鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。
，鄙賤貌。莫，無也。斯，此也。荷蕢者既言“有心哉，擊磬乎”，又察其
磬聲，已而言曰：可鄙賤哉，乎！無人知己，此者，徒信已而已。言無
益也。“深則厲，淺則揭”者，此《衛風·匏有苦葉》詩，以衣涉水為厲。揭，
揭衣也。荷蕢者引之，欲令孔子隨世以行己，若過水，深則當厲不當揭，淺則當
揭而不當厲，以喻行己，知其不可，則不當為也。“子曰：果哉，末之難矣”者，
孔子聞荷蕢者譏已，故發此言。果，謂果敢。末，無也。言未知已誌而便譏己，
所以為果敢。無難者，以其不能解己之道，不以為難，故雲無難也。○注“蕢，
草器也。有心，謂契契然”。○正義曰：“蕢，草器”，見《說文》。《小雅·
大東》雲：“契契寤歎。”《毛傳》雲：“契契，憂苦也。”○注“包曰”至
“不為”。○正義曰：“雲以衣涉水為厲。揭，揭衣也”者，《爾雅·釋水》文
也。孫炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡也。
子張曰：“《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”（孔曰：“高
宗，殷之中興王武丁也。諒，信也。陰，猶默也。”）子曰：“何必高宗，古之
人皆然。君薨，百官總己，（馬曰：“己，百官。”）以聽於塚宰三年。”（孔
曰：“塚宰，天官卿，佐王治者，三年喪畢，然後王自聽政。”）
[疏]“子張”至“三年”。○正義曰：此章論天子諸侯居喪之禮也。“子張
曰：《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也”者，“高宗諒陰，三年不言”，
《周書·無逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。諒，信也。陰，默也。言武丁居
父憂，信任塚宰，默而不言三年矣。子張未達其理，而問於夫子也。“子曰：何
必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己，以聽於塚宰三年”者，孔子答言：“何
必獨高宗，古之人皆如是。”諸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各總己
職，以聽使於塚宰，三年喪畢，然後王自聽政。○注“孔曰”至“默也”。○正
義曰：雲“高宗，殷之中興王武丁也”者，孔安國雲：“盤庚弟小乙子名武丁，
德高可尊，故號高宗。”《喪服四製》引《書》雲：“高宗諒陰，三年不言，善
之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王
也，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，故載之於書
中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言也。”是說不言之意也。雲“諒，信
也。陰，默也”者，謂信任塚宰，默而不言也。《禮記》作“諒ウ”，鄭玄以為
凶廬，非孔義也，今所不取。○注“孔曰”至“聽政”。○正義曰：雲“塚宰，
天官卿，佐王治者”者，案《周禮·天官》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐
王治邦國。”《敘官》雲：“乃立天官塚宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦
國。治官之屬，大宰卿一人。”鄭注引此文雲：“君薨，百官總己以聽於塚宰。
言塚宰於百官無所不主。”《爾雅》曰：“塚，大也。塚宰，大宰也。”變塚言
大，進退異名也。百官總焉，則謂之塚；列職於王，則稱大。塚，大之上也。山
頂曰塚，故雲“塚宰，天官卿，佐王治者也”。雲“三年喪畢，然後王自聽政”
者，謂卒哭除服之後，三年心喪已畢，然後王自聽政也。知非衰麻三年者，《晉
書·杜預傳》雲：“大始十年，元皇後崩，依漢、魏舊製，既葬，帝及群臣皆除
服。疑皇太子亦應除否，詔諸尚書會仆射盧欽論之。唯預以為，古者天子諸侯三
年之喪始服齊斬，既葬，除喪服，諒ウ以居，心喪終製，不與士庶同禮。於是盧
欽、魏舒問預證據。預曰：“《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，
請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰亙歸惠公仲子之，《傳》曰吊生不及哀。
此皆既葬除服諒陰之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》，諸侯為天
子亦斬衰，豈可謂終服三年也？”預又作議曰：“周景王有後、世子之喪，既葬，
除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：‘三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以
早。’此皆天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而雲諒ウ三年，此釋服心
喪之文也。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂已早，則既葬應除，而違諒ウ之節也。
堯崩，舜諒ウ三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之製，非杖帶，
當遂其服。既葬而除，諒ウ以終之，三年無改於父之道，故曰：百官總己以聽塚
宰。喪服既除，故更稱不言之美，明不複寢苫枕塊，以荒大政也。《禮記》雲：
‘三年之喪，自天子達。’又雲：‘父母之喪，無貴賤一也。’又雲：‘端衰喪
車皆無等。’此通謂天子居喪，衣服之製同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服
喪三年之文。天子之位至尊，萬機之政至大，群臣之眾至廣，不得同之於凡人。
故大行既葬，祭於廟，則因疏而除之。己不除則群臣莫敢除，故屈已以除之，
而諒ウ以終製，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除
而心喪，我王猶若此之篤也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮。此乃聖製移風易
俗之本也。”議奏，皇太子遂除衰麻而諒ウ喪終。是知三年喪畢，謂心喪畢，然
後王自聽政也。
子曰：“上好禮，則民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）
[疏]“子曰：上好禮，則民易使也”。○正義曰：此章言君上好禮，則民莫
敢不敬，故易使也。
子路問君子。子曰：“已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安人。”（孔曰：“人，謂朋友九族。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安百姓。已以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（孔曰：
“病，猶難也。”）
[疏]“子路問君子”至“病諸”。○正義曰：此章論君子之道也。子路問於
孔子，為行何如可謂之君子也。“子曰：已以敬”者，言君子當敬其身也。
“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，豈如此而已？”“曰：
己以安人”者，人，謂朋友九族。孔子更為廣之，言當己，又以恩惠安於親
族也。“曰：如斯而已乎”者，子路猶嫌其少，故又言此。“曰：已以安百姓”
者，百姓，謂眾人也。言當己以安天下之眾人也。“已以安百姓，堯、舜其
猶病諸”者，病，猶難也。諸，之也。孔子恐其未已，故又說此言，言此已以
安百姓之事，雖堯、舜之聖，其猶難之，況君子乎！
原壤夷俟。（馬曰：“原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞；俟，待也。踞待孔
子。”）子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”（賊謂賊害。）
以杖叩其脛。（孔曰：“叩，擊也。脛，腳脛。”）
[疏]“原壤夷俟”至“其脛”。○正義曰：此章記孔子責原壤之辭。原壤，
魯人，孔子故舊。夷，踞也。俟，待也。原壤聞孔子來，乃申兩足，箕踞以待孔
子也。“子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”者，孔子見其無
禮，故以此言責之。孫，順也。言原壤幼少不順弟於長上，及長，無德行，不稱
述，今老而不死，不禮教，則為賊害。“以杖叩其脛”者，叩，擊也。脛，腳
脛。既數責之，複以杖擊其腳脛，令不踞也。○注“馬曰”至“孔子”。○正義
曰：“原壤，魯人，孔子故舊”者，《檀弓》雲“孔子之故人曰原壤”是也。雲
“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《說文》雲：“踞，蹲也。”蹲即坐也。
禮，揖人必違其位。今原壤坐待孔子，故孔子責之也。
闕黨童子將命。（馬曰：“闕黨之童子將命者，傳賓主之語出入。”）或問
之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，（童子隅坐無位，成人乃有位。）
見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。並
行，不差在後，違禮。欲速成人者，則非求益也。”）
[疏]“闕黨”至“者也”。○正義曰：此章戒人當行少長之禮也。“闕黨童
子將命”者，闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之語出入。時闕
黨之童子能傳賓主之命也。“或問之曰：益者與”者，或人見其童子能將命，故
問孔子曰：“此童子是自求進益之道也與？”“子曰：吾見其居於位也，見其與
先生並行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求進益
者也，乃是欲速成人者也。知者，禮，童子隅坐無位，成人乃有位。今吾見此童
子，其居於成人之位。禮，父之齒隨行，兄之齒雁行。今吾見此童子，其與先生
成人者並行，不差在後，違謙越禮，故知欲速成人者，非求益也。”