○正義曰：雲“魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾”者，此及下至“致
防而奔齊”，皆《左氏傳》文也。案彼《傳》雲：“季武子無子，公彌長，而
愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇為立之。”公彌即公Θ也。“孟孫惡臧孫，季孫
愛之。孟氏之禦騶豐點，好羯也。孟莊子疾，豐點謂公Θ：‘苟立羯，請讎臧氏。’
孟孫卒，遂立羯。孟氏閉門，告於季孫曰：‘臧氏將為亂，不使我葬。’季孫不
信。臧孫聞之，戒。冬十月，孟氏將辟，籍除於臧氏。臧孫使正夫助之，除於東
門甲，從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。乙亥，臧紇斬鹿門之關
以出奔邾。”是也。雲“自邾如防，使為以大蔡納請”者，《傳》又曰：“初，
臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆薑之姨子也。生紇，長於公宮。
薑氏愛之，故立之。臧賈、臧為出在鑄。臧武仲自邾使告臧賈，且致大蔡焉，曰：
‘紇不佞，失守宗祧，敢告不吊。紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可。’賈
曰：‘是家之禍也，非子之過也。賈聞命矣。’再拜受龜，使為以納請，遂立為
也。臧孫如防，使來告。”是也。杜預曰：“大蔡，大龜。”雲“紇非敢害也，
知不足也”者，此下皆彼《傳》文，言使甲後己，但慮事淺耳。雲“非敢私請”
者，言為其先人請也。雲“苟守先祀，無廢二勳”者，二勳，文仲、宣叔。雲
“敢不辟邑！乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君”者，據邑請後，故孔子以
為要君。
子曰：“晉文公譎而不正，（鄭曰：“譎者，詐也，謂召天子而使諸侯朝之。
仲尼曰：‘以臣召荊不可以訓。’故書曰：‘天王狩於河陽。’是譎而不正也。”）
齊桓公正而不譎。”（馬曰：“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，
是正而不譎也。”）
[疏]“子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”。○正義曰：此章論二霸
之事也。譎，詐也，謂晉文公召天子而使諸侯朝之，是詐而不正也。齊桓公伐楚，
實因侵蔡而遂伐楚，乃以公義責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不詐也。
○注“鄭曰”至“正也”。○正義曰：雲“謂召天子而使諸侯朝之”者，案《左
傳》：僖二十八年，“冬，會於溫。是會也，晉侯召王，以諸侯見且使王狩”是
也。雲“仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩於河陽”者，亦彼《傳》
文也。雲“是譎而不正也”者，晉侯本意，欲大合諸侯之師，共尊事天子，以為
臣之名義，實無覬覦之心。但於時周室既衰，天子微弱，忽然帥九國之師，將數
千萬眾入京師，以臨天子，似有篡奪之說，恐為天子拒逆，或複天子怖懼，棄位
出奔，則諸侯心實盡誠，無辭可解，故自嫌強大，不敢朝王，故召諸侯來會於溫。
溫去京師路近，因加謂諭，令王就會受朝。天子不可以受朝為辭，故令假稱出狩，
諸侯因會遇王，遂共朝王，得盡君臣之禮，皆孔子所謂譎而不正之事。聖人作法，
所以貽訓後世。以臣召君，不可以為教訓，故改正舊史。舊史當依實而書，言晉
侯召王，且使王狩。仲尼書曰：“天王狩於河陽。”言天王自來狩獵於河陽之地。
使若獵失其地，故書之以譏王然。注“馬曰”至“譎也”。○正義曰：雲“伐楚
以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還”者，案《左傳》：“僖四年春，齊
侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，
唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲對曰：‘昔召康公命我先
君大公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東至於海，西至於
河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。
昭王南征而不複，寡人是問！”是也。杜注雲：“包，裹束也。茅，菁茅也。束
而灌之以酒為縮酒。《尚書》‘包匭菁茅’，茅之為異，未審。”“昭王，成王
之孫，南巡狩，涉漢，舡壞而溺。周人諱而不赴。諸侯不知其故，故問之。”案
《禹貢》“荊州包匭菁茅”，孔安國雲：“其所包裹而致者。匭，匝也。菁以為
菹，茅以縮酒。”《郊特牲》雲“縮酌用茅”，鄭玄雲：“之以茅縮去滓也。”
《周禮·甸師》“祭祀，共蕭茅”，鄭興雲：“蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立
之，祭前沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也，故齊桓公責楚
不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。”杜預用鄭興之說。孔安國以菁與茅別。杜雲
“茅，菁茅”，則以菁茅為一，特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳說，故
雲“茅之為異，未審”也。沈氏雲：“大史公《封禪書》雲：‘江淮之間，一茅
三脊。’杜雲‘未審’者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可
常貢，故杜雲未審也。”舊說皆言漢濱之人以膠膠舡，故得水而壞，昭王溺焉，
不知本出何書。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”（孔
曰：“齊襄公立無常，鮑叔牙曰：‘君使民慢，亂將作矣。’奉公子小白出奔莒。
襄公從弟公孫無知殺襄公，管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯。齊人殺無知。魯伐齊，
納子糾。小白自莒先入，是為桓公，乃殺子糾。召忽死之。”）子曰：“桓公九
合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（孔曰：“誰如管仲之仁！”）
[疏]“子路”至“其仁”。○正義曰：此章論齊大夫管仲之行也。“子路曰：
桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎”者，召忽、管仲皆事子糾，
及桓公殺公子糾，召忽致死，而管仲獨不死，複臣桓公，故子路言管仲未得為仁
乎。“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔
子聞子路言管仲未仁，故為說其行仁之事，言齊桓公九會諸侯，不以兵車，謂衣
裳之會也，存亡繼絕，諸夏安，皆管仲之力也，是得為仁，餘更有誰如其管仲
之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史記》雲：
“兵車之會三，乘車之會六。”《梁傳》雲：“衣裳之會十有一。”範甯注雲：
“十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，
僖元年會檉，二年會貫，三年會陽，五年會首戴，七年會甯母，九年會葵丘。”
凡十一會，不取北杏及陽為九也。注“孔曰”至“死之”。○正義曰：雲“襄
公立無常”至“出奔莒”，皆莊八年《左傳》文也。杜注雲：“政令無常。鮑叔
牙，小白傳。小白，僖公庶子。”雲“襄公從弟公孫無知殺襄公”者，《春秋》
莊八年“冬十有一月癸未，齊無知弑其君諸兒”是也。雲“管夷吾、召忽奉公子
糾出奔魯”者，亦莊八年《左傳》文。雲“齊人殺無知。魯伐齊，納子糾”者，
莊九年《經》文也。雲“小白自莒先入，是為桓公”者，九年《傳》文也。雲
“殺子糾，召忽死之”者，案莊九年《傳》雲：“夏，公伐齊，納子糾。桓公自
莒先入。秋，師及齊師戰於乾時，我師敗績。鮑叔帥師來言曰：‘子糾，親也，
請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉。’及殺子糾於生竇。召忽死之。管仲
請囚，鮑叔受之，及堂阜而脫之。歸而以告曰：‘管夷吾治於高，使相可也。’
公從之。”是也。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管
仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，（馬曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以
尊周室，一正天下。”）民到於今受其賜。（受其賜者，為不被發左衽之惠。）
微管仲，吾其被發左衽矣。（馬曰：“微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，
皆為夷狄。”）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”（王曰：
“經，經死於溝瀆中也。管仲、召忽之於公子糾，君臣之義未正成，故死之未足
深嘉，不死未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召
忽不當死。”）
[疏]“子貢”至“知也”。○正義曰：此章亦論管仲之行。“子貢曰：管仲
非仁者與”者，子貢言齊大夫管仲不仁，疑而未定，故雲與。“桓公殺公子糾，
不能死，又相之”者，子貢既言非仁，遂言非仁之事。管仲與召忽同事公子糾，
則有君臣之義，理當授命致死。而齊桓公使魯殺公子糾，召忽則死，管仲不能致
死，複為桓公之相，是無仁心於子糾，故子貢非之也。“子曰：管仲相桓公，霸
諸侯，一匡天下”者，此下孔子為子貢說管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，諸
侯把天子之政也。言時周天子微弱，管仲相桓公，帥諸侯以尊周室，一匡天下也。
“民到於今受其賜”者，謂受不被發左衽之惠賜也。“微管仲吾其被發左衽矣”
者，微，無也。衽謂衣衿。衣衿向左，謂之左衽。夷狄之人，被發左衽。言無管
仲，則君不君，臣不臣，中國皆為夷狄，故雲“吾其被發左衽”也。“豈若匹夫
匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也”者，自經，謂經死於溝瀆中也。諒，信
也。匹夫匹婦，謂庶人也，無別妾媵，唯夫婦相匹而已。言管仲誌在立功創業，
豈肯若庶人之為小信，自經死於溝瀆中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之為
公子糾，君臣之義未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事
既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。○注“馬曰”至
“天下”。○正義曰：雲“匡，正也”，《釋言》文。雲：“天子微弱，桓公帥
諸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左傳》雲“五伯之霸也”，杜預雲：
“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。”是三代有五伯矣。伯者，長
也，言為諸侯之長也。鄭玄雲：“天子衰，諸侯興，故曰霸。霸者，把也，言把
持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，
一正天下，故曰霸諸侯也。
公叔文子之臣大夫亻巽與文子同升諸公。（孔曰：“大夫亻巽本文子家臣，
薦之使與已並為大夫，同升在公朝。”）子聞之，曰：“可以為文矣。”（孔曰：
“言行如是，可諡為文。”）
[疏]“公叔”至“文矣”。○正義曰：此章論衛大夫公孫拔之行也。“公叔
文子之臣大夫亻巽與文子同升諸公”者，諸，於也。大夫亻巽本文子家臣，文子
薦之，使與己並為大夫，同升在於公朝也。“子聞之曰：可以為文矣”者，孔子
聞其行如是，故稱之曰：“可以諡為文矣。”以《諡法》“錫民爵位曰文故也。
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉
治賓客，祝它治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”（孔曰：“言雖無
道，所任者各當其才，何為當亡？”）
[疏]“子言”至“其喪”。○正義曰：此章言治國在於任材也。“子言衛靈
公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪”者，喪，亡也。奚，何也。夫子因言
衛靈公之無道，季康子乃問之曰：“夫靈公無道如是，何為而國不亡乎？”“孔
子曰：仲叔圉治賓客，祝它治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪”者，言
君雖無道，有此三人，所任者各當其才，何為當亡？
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”（馬曰：“怍，慚也。內有其實，則
言之不慚。積其實者，為之難。”）
[疏]“子曰：其言之不怍，則為之也難”。○正義曰：此章疾時人內無其實
而辭多慚怍。怍，慚也。人若內有其實，則其言之不慚。然則內積其實者，為之
也甚難。
陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”
（馬曰：“成子，齊大夫陳恒也。將告君，故先齋。齋必沐浴。”）公曰：“告
夫三子。”（孔曰：“謂三卿也。”）孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者，（馬曰：“我禮當告君，不當告三子。君使我往，故複
往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（馬曰：
“孔子由君命之三子告，不可，故複以此辭語之而止。”）
[疏]“陳成”至“告也”。○正義曰：此章記孔子惡無道之事也。“陳成子
弑簡公”者，《春秋》哀十四年“齊人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於
哀公曰：陳恒弑其君，請討之”者，孔子在魯，聞齊弑其君，故齋戒沐浴而朝，
告於魯君哀公曰：“齊大夫陳恒弑其君，請往討伐之。”“公曰：告夫三子”者，
哀公使孔子告夫季孫、孟孫、叔孫三卿也。“孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不
告也”者，嚐為大夫而去，故雲“從大夫之後”。聞夫不義，禮當告君，故雲
“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我禮當告君，不當告三子。君使
我往，故複往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯
討齊也。“孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，
三子不可其請，故孔子複以此辭語之而止。案《左傳》錄此事與此小異，此雲
“沐浴而朝”，彼雲“齊而請”，此雲“公曰告夫三子”，彼雲“公曰予告季孫”。
禮，齋必沐浴，三子季孫為長，各記其一，故不同耳。此又雲“之三子告”，彼
無文者，《傳》是史官所錄，記其與君言耳，退後別告三子，唯弟子知之，吏官
不見其告，故《傳》無文也。
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（孔曰：“事君之道，義不可欺，
當能犯顏諫爭。”）
[疏]“子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之”。○正義曰：此章言事君之道，
義不可欺，而當能犯顏諫爭之。
子曰：“君子上達，小人下達。”（本為上，末為下。）
[疏]“子曰：君子上達，小人下達”。○正義曰：此章言君子小人所曉達不
同也。本為上，謂德義也。末為下，謂財利也。言君子達於德義，小人達於財利。
子曰：“古之學者為已，今之學者為人。”（孔曰：“為已，履而行之。為
人，徒能言之。”）
[疏]“子曰：古之學者為已，今之學者為人”。○正義曰：此章言古今學者
不同也。古人之學，則履而行之，是為己也。今人之學，空能為人言說之，己不
能行，是為人也。範曄雲：“為人者馮譽以顯物，為己者因心以會道也。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，（孔曰：“伯玉，衛大夫蘧瑗。”）
曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”（言夫子欲寡其過而未
能無過。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”（陳曰：“再言‘使乎’者，善之
也。言使得其人。”）
[疏]“蘧伯”至“使乎”。○正義曰：此章論衛大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使
人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有
君子之名，故孔子問其使人曰：“夫子何所雲為，而得此君子之名譽乎？”“對
曰：夫子欲寡其過而未能也”者，言夫子常自省，欲寡少其過，而未能無過也。
“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善
之者，顏回尚未能無過，況伯玉乎？而使者雲“未能”，是伯玉之心不見欺也。
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：
“不越其職。”）
[疏]“子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正義曰：
此章戒人之僭濫侵官也。言若已不在此位，則不得謀議此位之政事也。曾子遂曰：
“君子思謀，當不出已位。”言思慮所及，不越其職。
子曰：“君子恥其言而過其行。”
[疏]“子曰：君子恥其言而過其行”。○正義曰：此章勉人使言行相副也。
君子言行相顧，若言過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。
子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢
曰：“夫子自道也。”
[疏]“子曰”至“道也”。○正義曰：此章論君子之道。“子曰：君子道者
三，我無能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不憂，知者不惑，勇
者不懼”者，此其三也。仁者樂天知命，內省不疚，故不憂也。知者明於事，故
不惑。勇者折衝禦侮，故不懼。夫子言我皆不能此三者。“子貢曰：夫子自道也”
者，子貢言夫子實有仁、知及勇，而謙稱我無，故曰夫子自道說也。所謂謙尊而
光。
子貢方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
（孔曰：“不暇比方人也。”）
[疏]“子貢”至“不暇”。○正義曰：此章抑子貢也。“子貢方人”者，謂
比方人也。子貢多言，嚐舉其人倫以相比方。“子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇”
者，夫知人則哲，堯、舜猶病，而子貢輔比方人，怒其輕易，故曰“賜也賢乎哉”，
所以抑之也。夫我則不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之無能。”）
[疏]“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正義曰：此章勉人德也。