卷十三·子路第十三
[疏]正義曰：此篇論善人君子為邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治國身
之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以為次也。
子路問政。子曰：“先之，勞之。”（孔曰：“先導之以德，使民信之，然
後勞之。《易》曰：‘說以先民，民忘其勞。’”）請益。曰：“無倦。”（孔
曰：“子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。”）
[疏]“子路問政”至“無倦”。○正義曰：此章言政先德澤也。“子曰：先
之勞之”者，言為德政者，先導之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則
民從其令也。“請益”者，子路嫌其少，故更請益之。“曰：無倦”者，夫子言
行此上事無倦怠則可也。○注“《易》曰：說以使民，民忘其勞”。○正義曰：
此《周易·兌卦·彖辭》文也。言先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，
忘其勞苦也。引之以證先之、勞之之義也。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，（王曰：“言為政當先任有司而後
責其事。”）赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，
爾所不知，人其舍諸？”（孔曰：“女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。”）
[疏]“仲弓”至“舍諸”。○正義曰：此章言政在舉賢也。“仲弓為季氏宰，
問政”者，冉雍為季氏家宰，而問政於夫子也。“子曰：先有司，赦小過，舉賢
才”者，有司，屬吏也。言為政當先委任屬吏，各有所司，而後責其成事。赦放
小過，寬則得眾也。舉用賢才，使官得其人，野無遺逸，是政之善也。“曰：焉
知賢才而舉之”者，仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故複問曰：“安知賢才
而得舉用之也？”“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”者，舍，置也。諸，
之也。夫子教之曰：“但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉
乎？“既各舉其所知，則賢才無遺。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”（包曰：“問往將何所先行。”）
子曰：“必也正名乎！”（馬曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之
迂也！奚其正？”（包曰：“迂猶遠也。言孔子之言遠於事。”）子曰：“野哉，
由也！（孔曰：“野猶不達。”）君子於其所不知，蓋闕如也。（包曰：“君子
於其所不知，當闕而勿據。今由不知正名之義，而謂之迂遠。”）名不正則言不
順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，（孔曰：“禮
以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。”）刑罰不中則民無所錯手足，
故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言
之事必可得而遵行。”）君子於其言，無所苟而已矣。”
[疏]“子路”至“而已矣”。○正義曰：此章論政在正名也。“子路曰：衛
君待子而為政，子將奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛，是時
衛君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓，而孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為
政，故子路問之曰：“往將何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言將先正百
事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂猶遠也。子路言：
“豈有若是哉，夫子之言遠於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，
野猶不達也。夫子見子路言迂，故曰：“不達理哉，此仲由也！”“君子於其所
不知，蓋闕如也”者，此責子路不知正名之義而便言迂遠也。言君子於其所不知，
蓋當闕而勿據。今由不知正名之義而便謂之迂遠，不亦野哉。“名不正則言不順，
言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所
錯手足”者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不
順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風不移於下，是禮樂不
興行也。禮樂不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則地局天，動罹
刑網，故無所錯其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，
無所苟而已矣”者，此又言正名之事，非為苟且也。君子名此事，必使可明言，
言此事必可遵行。君子於其所言，無苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且
而言也。○注“孔曰”至“濫罰”。○正義曰：雲“禮以安上，樂以移風”者，
《孝經·廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安
上化下，風移俗易。先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故
可以移風易俗也。雲“二者不行，則有淫刑濫罰”者，《禮運》雲：“禮者，所
以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法
無常。”又《樂記》曰：“五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。”
故禮樂二者不行，則刑罰淫濫而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正義曰：
雲“所名之事必可得而明言”者，若禮，人名不以國，以國則廢名，是不可明言
也。雲“所言之事必可得而遵行”者，《緇衣》曰：“可言也，不可行，君子弗
言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏雲：“君子賢人可行，不可言作凡
人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以為法，是不可遵行也。”
是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”
（馬曰：“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃。”）樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！
上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。
（孔曰：“情，情實也。言民化於上，各以實應。”）夫如是，則四方之民繈負
其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？
負者以器曰繈。”）
[疏]“樊遲”至“用稼”。○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要。“樊遲
請學稼”者，樹五曰稼。弟子樊須謂於夫子，學播種之法，欲以教民也。“子
曰：吾不如老農”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，
吾不如久老之農夫也。”“請學為圃”者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請於夫子，學樹
藝菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不
如久老為圃者。”“樊遲出。子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子
與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也！”謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。
“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”
者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不
敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應之，
故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實也。言民於上，各以實應也。夫如是，
則四方之民繈負其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫禮義與信足以成德化民，
如是則四方之民感化自來，皆以繈器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？○注
“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃”。○正義曰：樹者，種殖之名。五者，黍稷麻麥
豆也。《周禮注》雲：“種曰稼，如嫁女以有所生也。”《周禮·大宰職》雲：
“園圃，毓草木。”注雲：“樹果曰圃。園，其樊也。”然則園者，外畔藩蘺
之名。其內之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》雲：“百草
根實可食者。”《釋天》雲：“蔬不熟為饉。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名為
蔬。”○注“負者以器曰繈”。○正義曰：《博物誌》雲：“織縷為之，廣八尺，
長丈二，以約小兒於背。”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦
奚以為？”（專猶獨也。）
[疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，
亦奚以為？”○正義曰：此章言人之才學貴於用。若多學而不能用，則如不學
也。誦謂諷誦。《周禮注》雲：“倍文曰諷。以聲節之曰誦。《詩》有《國風》、
《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使四方，有會同之
事，皆賦《詩》以見意。今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居
位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。言無所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（令，教令也。）
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。○正義曰：此章
言為政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身
若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：“魯、衛之政，兄弟也”。（包曰：“魯，周公之封。衛，康叔之封。
周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。”）
[疏]“子曰：魯、衛之政，兄弟也”。○正義曰：此章孔子評論魯、衛二國
之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯、周公之封。衛，康叔之封。周公、康