卷十二·顏淵第十二
[疏]正義曰：此篇論仁政明達、君臣父子、辨惑折獄、君子文為，皆聖賢之
格言，仕進之階路，故次先進也。
顏淵問仁。子曰：“克已複禮為仁。（馬曰：“克已約身。”孔曰：“複，
反也。身能反禮則為仁矣。”）一日克已複禮，天下歸仁焉。（馬曰：“一日猶
見歸，況終身乎。”）為仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人
也。”）顏淵曰：“請問其目。”（包曰：“知其必有條目，故請問之。”）子
曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（鄭曰：“此四者，克已
複禮之目。”）顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（王曰：“敬事此語，必
行之。”）
[疏]“顏淵”至“語矣”。○正義曰：此並下三章，皆明仁也。“子曰：克
已複禮為仁”者，克，約也。已，身也。複，反也。言能約身反禮則為仁矣。
“一日克已複禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克已複禮，則天下皆歸此
仁德之君也。一日猶見歸，況終身行仁乎。“為仁由已，而由人乎哉”者，言行
善由已，豈由他人乎哉。言不在人也。“顏淵曰：請問其目”者，淵意知其為仁
必有條目，故請問之。“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”者，
此四者，克已複禮之目也。《曲禮》曰“視瞻毋回”、“立視五”、“式視馬
尾”之類，是禮也。非此則勿視。《曲禮》雲：“毋側聽”，側聽則非禮也。言
無非禮，則口無擇言也。動無非禮，則身無擇行也。四者皆所以為仁。“顏淵曰：
回雖不敏，請事斯語矣”者，此顏淵預謝師言也，言回雖不敏達，請敬事此語，
必行之也。○注“馬曰：克已約身”。○正義曰：此注“克”訓為“約”。劉炫
雲：“克訓勝也，已謂身也。身有嗜欲，當以禮義齊之。嗜欲與禮義戰，使禮義
勝其嗜欲，身得歸複於禮，如是乃為仁也。複，反也。言情為嗜欲所逼，已離禮，
而更歸複之。今刊定雲：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反複於禮也。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。（孔曰：“為仁之道，
莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（包曰：“在邦
為諸侯，在家為卿大夫。”）仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
[疏]“仲弓問仁”至“語矣”。○正義曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出
門如見大賓，使民如承大祭”者，此言為仁之道，莫尚乎敬也。大賓，公侯之賓
也。大祭，郊之屬也。人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓。使民
失於驕易，故戒之如承奉郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕
也。已所不欲，無施之於人，以他人亦不欲也。“在邦無怨，在家無怨”者，言
既敬且恕，若在邦為諸侯必無人怨，在家為卿大夫亦無怨也。“仲弓曰：雍雖不
敏，請事斯語矣”者，亦承謝之語也。
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訁刃。”（孔曰：“訁刃，難也。牛，
宋人，弟子司馬犁。”）曰：“其言也訁刃，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，
言之得無訁刃乎？”（子曰：“行仁難，言仁亦不得不難。”）
[疏]“司馬牛問仁”至“訁刃乎”。○正義曰：此章言仁之難也。“子曰：
仁者，其言也訁刃”者，訁刃，難也。言仁道至大，非但行之難也，其言之亦難。
“曰：其言也訁刃，斯謂之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未盡其理，故複問曰：
“隻此其言也訁刃，便謂仁已乎？”“子曰：為之難，言之得無訁刃乎”者，此
孔子又為牛說言訁刃之意，行仁既難，言仁亦不得不難。○注“孔子”曰至“馬
犁”。○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“司馬耕字子牛。多言而躁。問仁於孔
子，孔子曰：‘仁者，其言也訁刃。’”是也。
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”（孔曰：“牛兄桓將為亂，牛
自宋來學，常憂懼，故孔子解之。”）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子
曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（包曰：“疚，病也。自省無罪惡，無可憂懼。”）
[疏]“司馬”至“何懼”。○正義曰：此章明君子也。“司馬牛問君子”者，
問於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不憂不懼”者，言君子之人，不憂愁，
不恐懼。時牛兄桓將為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。“曰：不憂
不懼，斯謂之君子已乎”者，亦意少其言，故複問之。“子曰：內省不疚，夫何
憂何懼”者，此孔子更為牛說不憂懼之理。疚，病也。自省無罪惡，則無可憂懼。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”（鄭曰：“牛兄桓行惡，死亡無
日，我為無兄弟。”）子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無
失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（包曰：“君
子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親。”）
[疏]“司馬”至“弟也”。○正義曰：此章言人當任命友賢也。“司馬牛憂
曰：人皆有兄弟，我獨亡”者，亡，無也。牛兄桓行惡，死亡無日，故牛常憂
而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我為獨無兄弟也。”“子夏曰：
商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄
弟也。君子何患乎無兄弟也”者，子夏見牛憂無兄弟，以此言解之也。商，子夏
名，謙，故雲商聞之矣，示非妄謬也。言人死生短長，各有所稟之命，財富位貴
則在天之所予，君子但當敬慎而無過失，與人結交恭謹而有禮。能此疏惡而友賢，
則東夷、西戎、南蠻、北狄，四海之內，九州之人，皆可以禮親之為兄弟也。君
子何須憂患於無兄弟也。○注“鄭曰”至“兄弟”。○正義曰：雲“牛兄桓行
惡，死亡無日”者，案哀十四年《左傳》雲：“宋桓之寵害於公，公將討之。
未及，先謀公。公知之，召皇司馬子仲及左師向巢，以命其徒攻桓氏。向遂
入於曹以叛。民叛之，而奔衛，遂奔齊。”是其行惡死亡之事也。桓氏即向也，
又謂之桓司馬，即此桓也。
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣。（鄭曰：
“譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。”馬曰：“膚受之，皮膚外語，非其內
實。”）浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂遠也已矣。”（馬曰：“無此二者，
非但為明，其德行高遠，人莫能及。”）
[疏]“子張”至“已矣”。○正義曰：此章論人之明德。“子張問明”者，
問於孔子，何如可謂之明德也。“子曰：浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明
也已矣”者，此答為明也。夫水之浸潤，漸以壞物，皮膚受塵，漸成垢穢。譖人
之言，如水之浸潤，皮膚受塵，亦漸以成之，使人不覺知也。若能辨其情偽，使
譖之言不行，可謂明德也。“浸潤之譖，膚受之不行焉，可謂遠也已矣”者，
言人若無此二者，非但為明，其德行可謂高遠矣，人莫能及之也。○注“馬曰：
膚受之，皮膚外語，非其內實”。○正義曰：亦譖也，變其文耳。皮膚受塵，
垢穢其外，不能入內也，以喻譖毀之語，但在外萋斐構成其過惡，非其人內實有
罪也。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，
於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有
之。治邦不可失信。”）
[疏]“子貢問政”至“不立”。正義曰：此章貴信也。“子曰：足食，足兵，
民信之矣”者，此答為政之事也。足食則人知禮節，足兵則不軌畏威，民信之則
服命從化。“子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先”者，子貢複問曰：若不獲
已而除去，於此三者之中何者為先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵
者凶器，民之殘也，財用之蠹也，故先去之。“子貢曰：必不得已而去，於斯二
者何先”者，子貢複問：設若事不獲已，須要去之，於此食與信二者之中先去何
者？“曰：去食。自古皆有死，民無信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。
夫食者，人命所須，去之則人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，
治國不可失信，失信則國不立也。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”（鄭曰：“舊說雲：棘子成，衛
大夫。”）子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。（鄭曰：“惜乎！夫
子之說君子也，過言一出，駟馬追之不及。”）文猶質也，質猶文也。虎豹之
享，猶犬羊之享。”（孔曰：“皮去毛曰享。虎豹與犬羊別者，正以毛文
異耳。今使文質同者，何以別虎豹與羊犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之享”。○正義曰：此章貴尚文章也。“棘子成曰：君
子質而已矣，何以文為”者，衛大夫棘子成言曰：君子之人，淳質而已，則可矣，
何用文章乃為君子？意疾時多文章。“子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及
舌”者，夫子指子成也。子貢聞子成言君子不以文，為其言過謬，故歎曰：可惜