叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。
子謂衛公子荊，“善居室。（王曰：“荊與蘧瑗、史酋並為君子。”）始
有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
[疏]“子謂”至“美矣”。○正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。
“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所
致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。
“富有，曰苟美矣”者，富有大備，但曰苟且有此富美耳，終無泰侈之心也。○
注“王曰：荊與蘧瑗、史酋並為君子”。○正義曰：案《左傳》襄二十九年，
“吳公子劄來聘。遂衛，說蘧瑗、史狗、史酋、公子荊、公叔發、公子朝，
曰：‘衛多君子，未有患也。’”是與蘧瑗、史酋並為君子也。
子衛，冉有仆。（孔曰：“孔子之衛，冉有禦。”）子曰：“庶矣哉！”
（孔曰：“庶，眾也。言衛人眾多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：
“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[疏]“子”至“教之”。○正義曰：此章言治民之法也。“子衛，冉有
仆”者，，之也。孔子之衛，冉有為仆以禦車也。“子曰：庶矣哉”者，庶，
眾也。至衛境，見衛人眾多，故孔子歎美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，
言民既眾多，複何加益也。“曰：富之”者，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也。
“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饒足，複何加益之。“曰：教之”者，
孔子言當教以義方，使知禮節也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔曰：“言誠有用我
於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”）
[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正義曰：此章孔
子自言為政之道也。苟，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。孔子言誠
有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’（王曰：“勝殘，殘暴之
人使不為惡也。去殺，不用刑殺也。”）誠哉是言也！”（孔曰：“古有此言，
孔子信之。”）
[疏]“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也”。○正
義曰：此章言善人君子治國至於百年以來，亦可以勝殘暴之人，使不為惡，去刑
殺而不用矣。“誠哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“誠哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，
必三十年仁政乃成。”）
[疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。○正義曰：三十年曰世。此章言如
有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“苟正其身矣於從政乎？何有不能正其身如正人何
[疏]子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正
義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，誠也。誠能自正其身，
則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從。“如正人何”，言
必不能正人也。
冉子退朝。（周曰：“謂罷朝於魯君。”）子曰：“何晏也？”對曰：“有
政。”（馬曰：“政者，有所改更匡正。”）子曰：“其事也。（馬曰：“事者，
凡行常事。”）如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”（馬曰：“如有政，非常之
事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之。”）
[疏]“冉子”至“聞之”。○正義曰：此章明政、事之別也。“冉子退朝”
者，時冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。“子曰：何晏也”者，晏，
晚也。孔子訝其退朝晚，故問之。“對曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之
政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之”者，孔子言，
女之所謂政者，但凡行常事耳。設如有大政非常之事，我為大夫，雖不見任用，
必當與聞之也。○注“周曰：謂罷朝於魯君”。○正義曰：周氏以為，夫子雲
“雖不吾以，吾其與聞”，皆論若朝之事，故雲罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季
氏，故以朝為季氏之朝。《少儀》雲：“朝廷曰退。”謂於朝廷之中，若欲散還，
則稱曰退。以近君為進，還私遠君為退朝。此退朝謂罷朝也。○注“馬曰：事者，
凡行常事”。○正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：“為政事、庸力、行務以從
四時。”杜預曰：“在君為政，在臣為事。”杜意據此文，時冉子仕於季氏，稱
季氏有政，孔子謂之為事，是在君為政，在臣為事也。何晏以為，仲尼稱孝友是
亦為政，明其政、事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭、杜之說，而取周、
馬之言，以朝為魯君之朝，以事為君之凡行常事也。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。
（王曰：“以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國。”）人
之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，則可近也。”）曰：“一言而喪邦，有
諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其
言而莫予違也。’（孔曰：“言無樂於為君。所樂者，唯樂其言而不見違。”）
如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
（孔曰：“人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一
言而喪國。”）
[疏]“定公”至“邦乎”。○正義曰：此章言為君之道也。“定公問：一言
而可以興邦，有諸”者，魯君定公問於孔子，為君之道，有一言善而可以興其國，
有之乎？孔子對曰：“言不可以若是，其幾也”者，幾，近也。孔子以其大要，
一言不能正興國，故雲言不可以若是。有近一言可以興國者，故雲其幾也。“人
之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎”者，
此孔子稱其近興國之一言也。事不可以一言而成，如人君知此為君難，此則可近
也。“曰：一言而喪邦，有諸”者，定公又問曰：“人君一言不善而致亡國，有
之乎？”“孔子對曰：言不可以若是，其幾也”者，亦言有近一言可以亡國也。
“人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”者，此舉近亡國之一言也。
言我無樂於為君，所樂者，唯樂其言而不見違也。“如其善而莫之違也，不亦善
乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”者，此孔子又評其理，言人君所
言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而亡國也。
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
[疏]“葉公”至“者來”。○正義曰：此章楚葉縣公問為政之法於孔子也。
子曰：“當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也。”
子夏為莒父宰，問政。（鄭曰：“舊說雲：莒父，魯下邑。”）子曰：“無
欲速，無見小利。欲速則不達，見小利大大事不成。”（孔曰：“事不可以速成，
而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。”）
[疏]“子夏”至“不成”。○正義曰：此章弟子子夏為魯下邑莒父之宰，問
為政之法於夫子也。“子曰：無欲速，無見小利”者，言事有程期，無欲速成，
當存大體，無見小利也。“欲速則不達，見小利則大事不成”者，此又言其欲速、
見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達矣。務見小利而行
之，則妨大政，故大事不成也。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘
羊，而子證之。”（周曰：“有因而盜曰攘。”）孔子曰：“吾黨之直者異於是。
父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
[疏]“葉公”至“中矣”。○正義曰：此章明為直之禮也。“葉公語孔子曰：
吾黨有直躬者”，躬，身也。言吾鄉黨中有直身而行者。“其父攘羊，而子證之”
者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言於失
羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而誇於孔子也。“孔子曰：吾黨之直者
異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣”者，孔子言此，以拒葉公也。言吾
黨之直者，異於此證父之直也，子苟有過，父為隱之，則慈也；父苟有過，子為
隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容
隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父為直者，江熙雲：“葉公見
聖人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭
正而義切，荊蠻之豪喪其誇矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
（包曰：“雖之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。”）