人也。必也，使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民誌。”鄭注雲：“情猶實
也。無實者多虛誕之辭，聖人之聽訟與人同耳。必使民無實者不敢盡其辭，大畏
其心誌，使誠其意，不敢訟。”然則“聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎”，是
夫子辭。“無情者不得盡其辭，大畏民誌”，是記者釋夫子無訟之事，意與此注
及王弼不同，未知誰是，故具載之。
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（王曰：“言為政之道，居之
於身，無得解倦，行之於民，必以忠信。”）
[疏]“子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。”○正義曰：此章言為政之
道，若居之於身，無解倦，行之於民，必以忠信也。
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（鄭曰：“弗畔，不違
道。”）
[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。○正義曰：此章及注與《雍也篇》同，當是
弟子各記所聞，故重載之。或本亦有作“君子博學於文”。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”○正義曰：此章言
君子之於人，嘉善而矜不能，又複仁恕，故成人之美，不成人之惡也。小人則嫉
賢樂禍，而成人之惡，不成人之美，故曰反是。
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
（鄭曰：“康子，魯上卿，諸臣之帥也。”）
[疏]“季康子問政”至“不正”。○正義曰：此章言為政在乎修已。“對曰：
政者，正也”者，言政教者在於齊正也。“子帥以正，孰敢不正”者，言康子為
魯上卿，諸臣之帥也，若已能每事以正，則已下之臣民誰敢不正也。
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”（孔曰：
“欲，多情欲。言民化於上，不從其令，從其所好。”）
[疏]“季康子”至“不竊”。○正義曰：此章言民從上化也。“季康子患盜，
問於孔子”者，時魯多盜賊，康子患之，問於孔子，欲以謀去也。“孔子對曰：
苟子之不欲，雖賞之不竊”者，孔子言，民化於上，不從其令，從其所好。苟，
誠也。誠如子之不貪欲，則民亦不竊盜。非但不為，假令賞之，民亦知恥而不竊
也。今多盜賊者，正由子之貪欲故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正義曰：雲
“民化於上，不從其令，從其所好”者，《大學》曰：“堯、舜率天下以仁而民
從之，桀、紂率天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從。”注雲：言民
化君行也。君若好貨，而禁民淫於財利，不能正也。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成
也。欲多殺以止奸。”）孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子
之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，
仆也。加草以風，無不仆者，猶民之化於上。”）
[疏]“季康子”至“必偃”。○正義曰：此章言為政不須刑殺，但在上自正，
則民化之也。“季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如”者，就，成
也。康子之意，欲多殺止奸，以成為有道也。“孔子對曰：子為政，焉用殺”者，
言子為執政，安用刑殺也。“子欲善而民善矣”者，言子若為善，則民亦化之為
善矣。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”者，此為康子設譬也。偃，
仆也。在上君子為政之德若風，在下小人從化之德如草，加草以風，無不仆者。
猶化民以正，無不從者。亦欲令康子先自正也。
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對
曰：“在邦必聞，在家必聞。”（鄭曰：“言士之所在，皆能有名譽。”）子曰：
“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。（馬曰：
“常有謙退之誌，察言語，觀顏色，知其所欲，其誌慮常欲以下人。”）在邦必
達，在家必達。（馬曰：“謙尊而光，卑而不可逾。”）夫聞也者，色取仁而行
違，居之不疑。（馬曰：“此言佞人假仁者之色，行之則違，安居其偽而不自疑。”）
在邦必聞，在家必聞。”（馬曰：“佞人黨多。”）
[疏]“子張”至“必聞”。○正義曰：此章論士行。“子張問：士何如斯可
謂之達矣”者，士，有德之稱。問士行何如可謂通達也。“子曰：何哉，爾所謂
達者”者，夫子複問子張，何者是汝意所謂達者。欲使試言之也。“子張對曰：
在邦必聞，在家必聞”者，聞謂有名譽，使人聞之也。言士有德行，在邦臣於諸
侯，必有名聞；在家臣於卿大夫，亦必有名聞。言士之所在，皆有名譽，意謂此
為達也。“子曰：是聞也，非達也”者，言汝所陳，正是名聞之士，非是通達之
士也。“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人”者，此孔子又說達士
之行也，為性正直，所好義事，察人言語，觀人顏色，知其所欲，其念慮常欲以
下人。言常有謙退之誌也。“在邦必達，在家必達”者，以其謙退，故所在通達
也。“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”者，此言佞人色則假取仁者之色，
而行則違之，安居其偽而不自疑也。“在邦必聞，在家必聞”者，言佞人黨多，
妄相稱譽，故所在皆有名聞也。○注“馬曰：謙尊而光，卑而不可逾。”○正義
曰：此《周易·謙卦·彖辭》也。言尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不可逾
越。引證士有謙德則所在必達也。
樊遲從遊於舞雩之下，（包曰：“舞雩之處有壇單樹木，故下可遊焉。”）
曰：“敢問崇德、慝、辨惑。”（孔曰：“慝，惡也。，治也。治惡為善。”）
子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？（孔曰：“先勞於事，然後得報。”）
攻其惡，無攻人之惡，非慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
[疏]“樊遲”至“惑與”。○正義曰：此章言身之事也。樊遲從遊於舞雩
之處，有壇單樹木，故弟子樊遲隨從孔子遊於其下也。曰：“敢問崇德、慝、
辨惑”者，，治也。慝，惡也。此樊遲因從行而問孔子，曰：“敢問欲充盛其
德，治惡為善，別疑惑，何為而可也？”“子曰：善哉問”者，其問皆身之
要，故善之。“先事後得，非崇德與”者，言先勞於事，然後得報，是崇德也。
“攻其惡，無攻人之惡，非慝與”者，攻，治也。言治其已過，無治人之過，
是治惡也。“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”者，言君子忿則思難。若
人有犯己，一朝忿之，不思其難，則忘身也。辱其身則羞其親，故曰：“以及其
親也，非惑與？”言是惑也。注“壇單”。○正義曰：封土為壇，除地為單。
言雩壇在所除地中，故連言壇單。
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：
“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（包曰：“舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則
皆化為直。”）樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯
諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者
遠矣。”（孔曰：“言舜、湯有天下，選擇於眾，舉皋陶、伊尹，則不仁者遠矣，
仁者至矣。”）
[疏]“樊遲”至“遠矣”。○正義曰：此章明仁、知也。“樊遲問仁。子曰：
愛人”者，言愛濟眾是仁道也。“問知。子曰：知人”者，言知人賢才而舉之，
是知也。“樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直”者，樊遲未曉達知人之
意，故孔子複解之，言舉正直之人而用之，廢置邪枉之人，則皆化為直，故曰能
使枉者直也。“樊遲退，見子夏曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，
能使枉者直。何謂也”者，樊遲雖問舉直錯枉之語，猶自未喻，故複問子夏也。
“子夏曰：富哉言乎”者，子夏聞言即解，故歎美之曰：“富盛哉，此言乎！”
“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁
者遠矣”者，此子夏為樊遲說舉直錯枉之事也。言舜、湯有天下，選擇於眾，舉
用皋陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化為直也。
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（包曰：“忠
告，以是非告之。以善道導之，不見從則止。必言之，或見辱。”）
[疏]“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。○正義曰：
此章論友也。言盡其忠以是非告之，又以善道導之，若不從己，則止而不告不導
也。毋得強告導之，以自取困辱焉。以其必言之，或時見辱。
曾子曰：“君子以文會友，（孔曰：“友以文德合。”）以友輔仁。”（孔
曰：“友相切磋之道，所以輔成己之仁。”）
[疏]“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。”○正義曰：此章以論友，言君
子之人以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成已之仁德也。