乎！棘子成之說君子也，過言一出於舌，駟馬追之不及。“文猶質也，質猶文也。
虎豹之享，猶犬羊之享”者，此子貢舉喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。
言君子、野人異者，質、文不同故也。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今若文
猶質，質猶文，使文質同者，則君子與鄙夫何以別乎？如虎豹之皮，去其毛文，
以為之享，與犬羊之享同處，何以別虎豹與犬羊也？
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
（鄭曰：“盍，何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。”）
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”（孔曰：“二謂什二而稅。”）對曰：
“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（孔曰：“孰，誰也。”）
[疏]“哀公”至“與足”。○正義曰：此章明稅法也。“哀公問於有若曰：
年饑，用不足，如之何”者，魯君哀公問於孔子弟子有若曰：“年不熟，國用
不足，如之何使國用得足也？“有若對曰：盍徹乎”者，盍猶何不也。周法什一
而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。有若意譏哀公重斂，故對曰：既國用不
足，何不依通法而稅取乎？“曰：二，吾猶不足，如之何其徹也”者，二謂什二
而稅。哀公不覺其譏，故又曰：什而稅二，吾之國用猶尚不足，如之何其依徹法
什而稅一乎？“對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”者，孰，誰
也。哀公既言重斂之實，故有若又對以盍徹足用之理。言若依通法而稅，則百姓
家給人足。百姓既足，上命有求則供，故曰：君孰與不足也。今君重斂，民則困
窮，上命所須，無以供給，故曰：百姓不足，君孰與足也。○注“鄭曰”至“通
法”。○正義曰：雲“周法什一而稅謂之徹”者，《公羊傳》曰：“古者什一而
藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什
一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。”何休雲：“多取
於民，比於桀。蠻貉無百官製度之費，稅薄。”《梁傳》亦雲：“古者什一而
藉。”《孟子》雲：“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆
什一也。”趙岐注雲：“民耕五十畝者貢上五畝，耕七十畝者以七畝助公家，耕
百畝者徹取十畝以為賦，雖異名義，多少同，故雲皆什一也。”書傳雲十一者多
矣，故杜預雲：“古者公田之法，十取其一，謂十畝內取一。”舊法既已十畝取
一矣，《春秋》魯宣公十五年初稅畝，又履其餘畝，更複十收其一，乃是十取其
二，故此哀公曰：二，吾猶不足。謂十內稅二，猶尚不足，則從宣公之後，遂以
十二為常，故曰初。言初稅十二自宣公始也。諸書皆言十一而稅，而《周禮·載
師》雲凡任地，“近郊十一，遠郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，漆林之征二
十而五”者，彼謂王畿之內所共多，故賦稅重；諸書所言什一，皆謂畿外之國，
故此鄭玄雲：“什一而稅謂之徹，徹，通也。為天下之通法。”言天下皆什一耳，
不言畿內亦什一也。《孟子》又曰：“方裏為井，井九百畝。其中為公田，八家
皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。”《漢書·食貨誌》取彼意而為
之文雲：“井田方一裏，是為九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為
八百八十畝，餘二十畝為廬舍。”諸儒多用彼為義。如彼所言，則家別一百一十
畝，是為十外稅一也。鄭玄《詩箋》雲：“井稅一夫，其田百畝。”則九而稅一，
其意異於《漢書》，不以《誌》為說也。又孟子對滕文公雲：“請野九一而助，
國中什一使自賦。”鄭玄《周禮·匠人注》引《孟子》此言乃雲：“是邦國亦異
外內之法。”則鄭玄以為，諸侯郊外郊內其法不同，郊內十一使自賦其一；郊外
九而助一，是為二十而稅二。故鄭玄又雲：“諸侯謂之徹者，通其率以十一為正。”
言郊內郊外相通其率為十稅一也。杜預直雲十取其一，則又異於鄭，唯謂一夫百
畝，以十畝歸公。趙岐不解夏五十、殷七十之意，蓋古者人多田少，一夫唯得五
十、七十畝耳。五十而貢，貢五畝；七十而助，助七畝，好惡取於此。鄭注《考
工記》雲：“周人畿內用夏之貢法，邦國用殷之助法也。”
子張問崇德辨惑。（孔曰：“辨別也。”）子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
（包曰：“徙義，見義則徙意而從之。”）愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，
又欲其死，是惑也。（包曰：“愛惡當有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）
誠不以富，亦祗以異。”（鄭曰：“此《詩·小雅》也。祗，也。言此行誠不
可以致富，足以為異耳。取此《詩》之異義以非之。”）
[疏]“子張”至“以異”。○正義曰：此章言人當有常德也。“子張問崇德
辨惑”者，崇，充也；辨，別也。言欲充盛道德，別疑惑，何為而可也。“子
曰：主忠信，徙義，崇德也”者，主，親也。徙，遷也。言人有忠信者則親友之，
見義事則遷意而從之，此所以充盛其德也。“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其
生，又欲其死，是惑也”者，言人心愛惡當須有常。若人有順己，己即愛之，便
欲其生；此人忽逆於己，己即惡之，則原其死，一欲生之，一欲死之，用心無常，
是惑也。既能別此是惑，則當之，“誠不以富，亦祗以異”者，此《詩·小雅
·我行其野篇》文也。祗，也。言此行誠不足以致富，足以為異耳。取此詩
之異義，以非人之惑也。○注“鄭曰”至“非之”。○正義曰：案詩刺淫昏之俗，
不思舊姻，而求新昏也，彼誠作成。鄭箋雲：“女不以禮為室家，成事不足以得
富也，女亦以此自異於人道，言可惡也。”此引《詩》斷章，故不與本義同也。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：
“當此之時，陳桓製齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。”）公曰：
“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（孔
曰：“言將危也。陳氏果滅齊。”）
[疏]“齊景”至“食諸”。○正義曰：此章明治國之政也。“齊景公問政於
孔子”者，齊君景公問為國之政於夫子也。“孔子對曰：君君，臣臣，父父，子
子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，
而後國家正也。當此之時，陳桓為齊大夫以製齊國，君不君，臣不臣，父不父，
子不子，故孔子以此對之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不
子，雖有粟，吾得而食諸”者，諸，之也。景公聞孔子之言而信服之，故歎曰：
“善哉！信如夫子之言，而今齊國君不君，以至子不子，雖有其粟，吾得而食之
乎？”言將見危亡，必不得食之也。○注“陳氏果滅齊”。○正義曰：《史記·
田完世家》：完卒，諡為敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟莊，莊生文子須無，文
子生桓子無宇，桓子生武子啟及僖子乞；乞卒；子當代之，是為田成子；成子弑
簡公，專齊政；成子生襄子盤，盤生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上；
和立為齊侯；和孫威王稱王，四世而秦滅之。是陳氏滅齊也。《世家》雲敬仲之
如齊，以陳子為田氏，《左傳》終始稱陳，則田必非敬仲所改，未知何時改耳。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”（孔曰：“片猶偏也。聽訟必須兩
辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。”）子路無宿諾。（宿，猶豫也。
子路篤信，恐臨時多故，故不豫諾。）
[疏]“子曰”至“宿諾”。○正義曰：此章言子路有明斷篤信之德也。“子
曰：片言可以折獄者，其由也與”者，片，猶偏也。折，猶決斷也。凡聽訟必須
兩辭以定是非，偏信一言以決斷獄訟者，唯子路可，故雲其由也。“與子路無宿
諾”者，宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時多故，故不豫也。或分此別為一章，今
合之。○注“孔曰”至“路可”。○正義曰：雲“聽訟必須兩辭以定是非”者，
《周禮·秋官·大司寇職》雲：“以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄。”注雲：“訟
謂以財貨相告者。獄謂相告以罪名者。造，至也。劑，今券書也。使訟者兩至，
獄者各齎券書，既兩至、兩券書，乃治之。不至及不券書，則是自服不直者也。”
故知聽訟必須兩辭方定是非。偏信一言，則是非難決。唯子路才性明辨，能聽偏
言決斷獄訟，故雲唯子路可。
子曰：“聽訟，吾猶人也。（包曰：“與人等。”）必也，使無訟乎！（王
曰：“化之在前。”）
[疏]“子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”○正義曰：此章孔子言
已至誠也。言聽斷獄訟之時，備兩造，吾亦猶如常人，無以異也。言與常人同。
必也，在前以道化之，使無爭訟乃善。○注“王曰：化之在前”。○正義曰：案
《周易·訟卦·象》曰：“天與水違行，訟。君子以作事謀始。”王弼雲：“聽
訟，吾猶人也，必也，使無訟乎！無訟在於謀始，謀始在於作製。契之不明，訟
之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德
司契而不責於人。”是化之在前也。又案：《大學》雲：“子曰：‘聽訟，吾猶