者如川之流。”）
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。○正義曰：此章記孔子感歎
時事既往，不可追複也。逝，往也。夫子因在川水之上，見川水之流迅速，且不
可追複，故感之而興歎，言凡時事往者，如此川之流夫，不以晝夜而有舍止也。
子曰：“吾未見好德如好色者也。”（疾時人薄於德而厚於色，故發此言。）
[疏]“子曰：吾未見好德如好色者也”。○正義曰：此章孔子疾時人薄於德
而厚於色也。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。（包曰：“簣，土籠也。此勸
人進於道德。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善
之，見其誌不遂，故不與也。”）譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（馬曰：
“平地者將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進而與之。”）
[疏]“子曰”至“往也”。○正義曰：此章孔子勸人進於道德也。“譬如為
山，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。言人之學道，垂成而止，前功雖
多，吾不與也。譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前
功多而善之，見其誌不遂，故吾止而不與也。“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往
也”者，言人進德業，功雖未多，而強學不息，則吾與之也。譬如平地者，將
進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進，故吾則往而與之也。
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（顏淵解，故語之而不惰。餘人不解，
故有惰語之時。）
[疏]“子曰：語之而不惰者，其回也與！”○正義曰：此章美顏回也。惰，
謂懈惰也。言餘人不能盡解，故有懈惰於夫子之語時。其語之而不懈惰者，其唯
顏回也與，顏淵解故也。
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（包曰：“孔子謂顏
淵進益未止，痛惜之甚。”）
[疏]“子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也”。○正義曰：此章
以顏回早死，孔子於後歎惜之也。孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！”（孔曰：“言萬物有生
而不育成者，喻人亦然。”）
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”○正義曰：此章亦
以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？（後生謂年少。）四十、五十而
無聞焉，斯亦不足畏也已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”。○正義曰：此章勸學也。“子曰：後生可畏，焉
知來者之不如今也”者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學成德，誠可畏也，
安知將來者之道德不如我今日也？“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”者，
言年少時不能積學成德，至於四十、五十而令名無聞，雖欲強學，終無成德，故
不足畏也。
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。（孔曰：“人有過，以正道告之，
口無不順從之，能必自改之，乃為貴。”）巽與之言，能無說乎？繹之為貴。（
馬曰：“巽，恭也。謂恭孫謹敬之言，聞之無不說者，能尋繹行之，乃為貴。”）
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章貴行也。“子曰：法語之言，能
無從乎？改之為貴”者，謂人有過，以禮法正道之言告語之，當時口無不順從之
者。口雖服從，未足可貴，能必自改之，乃為貴耳。“巽與之言，能無說乎？繹
之為貴”者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹敬之言教與之，當時聞之，無
不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃為貴也。“說而不繹，
從而不改，吾末如之何也已矣”者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而
心不化，故雲末如之何，猶言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。”（慎所主友，有過務改，
皆所以為益。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。○正義曰：此章戒人
忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無得以忠信
不如己者為友也。苟有其過，無難於改也。《學而篇》已有此文，記者異人，故
重出之。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”（孔曰：“三軍雖眾，人心不
一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其誌，不可得而奪也。”）
[疏]“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”○正義曰：此章言人守誌
不移也。萬二千五百人為軍。帥，謂將也。匹夫，謂庶人也。三軍雖眾，人心不
一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其誌，不可得而奪也。士大夫已上有
妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故雲匹夫。
子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？（孔曰：“，
著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（馬曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮
害，不貪求，何用為不善？疾貪惡忮害之詩。”）子路終身誦之。子曰：“是道
也，何足以臧？”（馬曰：“臧，善也。尚複有美於是者，何足以為善？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。○正義曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，
與衣狐貉者立而不恥者，其由也與”者，，著也。袍，衣之賤者。狐貉，
裘之貴者。常人之情，著破敗之袍，與著狐貉之裘者並立，則皆慚恥。而能不
恥者，唯其仲由也與？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不
忮害，不貪求，何用為不善？言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩·邶
風·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩也。孔子言之，以善子路也。“子路終身誦之”
者，子路以夫子善已，故常稱誦之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子見子
路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚複有美於是者，此何足以為善？○注
“孔曰：，著”。○正義曰：《玉藻》雲：“纊為繭，為袍。”鄭玄雲：
“衣有著之異名也。纊謂今之新綿，謂今纊及舊絮也。”然則今雲著者，雜
用麻以著袍也。
子曰：“歲寒然後知鬆柏之後也。”（大寒之歲，眾木皆死，然後知鬆柏
小傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自整，
與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。）
[疏]“子曰：歲寒然後知鬆柏之後也”。○正義曰：此章喻君子也。大寒
之歲，眾木皆死，然後知鬆柏小傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而
後別之。喻凡人處治世亦能自整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容
也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑亂。”）仁者不憂，（孔曰：“無憂患。”）
勇者不懼。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。○正義曰：此章言知者明
於事，故不惑亂；仁者知命，故無憂患；勇者果敢，故不恐懼。
子曰：“可與共學，未可與道；（，之也。雖學，或得異端，未必能之
道。）可與道，未可與立；（雖能之道，未必能有所立。）可與立，未可與權。
（“雖能”有所立，未必能權量其輕重之極。）“唐棣之華，偏其反而。豈不爾
思？室是遠而”。（逸詩也。唐棣，多也，華反而後合。賦此詩者，以言權道
反而後至於大順。思其人而不得見者，其室遠也。以言思權而不得見者，其道遠
也。）子曰：“未之思也，夫何遠之有！”（夫思者，當思其反，反是不思，所
以為遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
[疏]“子曰”至“之有”。○正義曰：此章論權道也。“子曰：可與共學，
未可與道”者，，之也。言人雖可與共學，所學或得異端，未必能之正道，
故未可與也。“可與道，未可與立”者，言人雖能之道，未必能有所立，故未
可與也。“可與立，未可與權”者，言人雖能有所立，未必能隨時變通權量其輕
重之極也。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而”者，此逸詩也。唐棣，
多也，其華偏然反而後合。賦此詩者，以言權道亦先反常而後至於大順也。
“豈不爾思”者，言誠思爾也。誠思其人而不得見者，其室遠也。以喻思權而不
得見者，其道遠也。“子曰：未之思也，夫何遠之有”者，言夫思者，當思其反
常。若不思是反，所以為遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思爾。儻
能思之有次序，斯可知矣。記者嫌與詩言相亂，故重言“子曰”也。○注“唐棣，
多也”。○正義曰：《釋木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：
“似白楊，江東呼夫多。《詩·召南》雲：唐棣之華。”陸機雲：“奧李也。
一名雀梅，亦曰車下李。所在山皆有其華，或白或赤。六月中熟，大如李子，可
食。”