問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。”）
[疏]“子曰”至“竭焉”。○正義曰：此章言孔子教人必盡其誠也。“子曰：
吾有知乎哉？無知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以
教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。“有鄙夫問於我，空空如
也。我叩其兩端而竭焉”者，此舉無知而誠盡之事也。空空，虛心也。叩，發動
也。兩端，終始也。言設有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩
端以告語之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。
明無愛惜乎其意之所知也。○注“知者”至“誠盡”。○正義曰：雲“知者，知
意之知也”者，知意之知，猶言意之所知也。雲“知者言未必盡”者，言他人之
短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。雲“今我誠盡”者，謂孔子
言今我教人實盡其意之所知，無愛惜也，故雲無知也。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（孔曰：“聖人受命則鳳鳥至，
河出圖。今天無此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見也。河圖，八卦是也。”）
[疏]“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”○正義曰：此章言孔子傷
時無明君也。聖人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞，則時無聖人也。故歎曰：
“吾已矣夫”，傷不得見也。○注“孔曰”至“是也”。○正義曰：雲“聖人受
命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》雲：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》雲：
“德至鳥獸則鳳皇來。”天老曰：“鳳象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕
含雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱
水，莫宿丹穴。見則天下大安寧。”鄭玄以為，河圖、洛書，龜龍銜負而出，如
《中候》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿鬥正之度，
帝王錄紀興亡之數”是也。孔安國以為河圖即八卦，是也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲
也。）見之，雖少，必作；過之，必趨。（包曰：“作，起也；趨，疾行也。此
夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。”）
[疏]“子見”至“必趨”。○正義曰：此章言孔子哀有喪，尊在位，恤不成
人也。“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽”者，齊衰，周親之喪服也。言齊衰，則斬
衰從可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“見之，雖少，必作；過之，
必趨”者，作，起也；趨，疾行也。言夫子見此三種之人，雖少，坐則必起，行
則必趨。
顏淵喟然歎曰：“（喟，歎聲。）仰之彌高，鑽之彌堅。（言不可窮盡。）
瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可為形象。）夫子循循然善誘人，（循循，次
序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。）博我以文，約我以禮，欲罷
不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既
以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又
卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。”）
[疏]“顏淵”至“也已”。○正義曰：此章美夫子之道也。“顏淵喟然歎曰：
仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，歎聲也。彌，益也。顏淵
喟然發歎，言夫子之道高堅不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鑽
研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又複在後也。“夫子循循然善誘人”者，循
循，次序貌；誘，進也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進勸人也。
“博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由
也已”者，末，無也。言夫子既開博我以文章，又節約我以禮節，使我欲罷止而
不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無由得
及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。
子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使門人為臣。（鄭曰：“孔子嚐為
大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮。”）病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無
臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰間。言子路久有是心，非今日
也。”）且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！（馬曰：“無寧，寧
也；二三子，門人也。就使我有臣而死其手，我寧死於弟子之手乎！”）且予縱
不得大葬，（孔曰：“君臣禮葬。”）予死於道路乎？”（馬曰：“就使我不得
以君臣禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？”）
[疏]“子疾”至“路乎”。○正義曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，
疾甚曰病。“子路使門人為臣”者，以孔子嚐為魯大夫，故子路欲使弟子行其家
臣之禮，以夫子為大夫君也。“病間，曰：久矣哉，由之行詐也”者，少差曰間。
當其疾甚時，子路以門人為臣，夫子不知。及病少差，知之，乃責之，言子路久
有是詐欺之心，非今日也，故雲“久矣哉，由之行詐也！”“無臣而為有臣。吾
誰欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是無臣也。女使門人為臣，是無臣而為有臣。
如此行詐，人蓋知之，是人不可欺，故雲吾誰欺。既人不可欺，乃欲遠欺天乎？
“且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎”者，無寧，寧也；二三子，
門人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，寧如死於其弟子之手乎？“且予
縱不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣
禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？言必不至死於道路也。
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”（馬曰：“韞，藏
也。櫝，匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈，寧肯賣之邪？”）子曰：“沽之哉！
沽之哉！我待賈者也。”（包曰：“沽之哉，不賣之辭。我居而待賈。”）
[疏]“子貢”至“者也”。○正義曰：此章言孔子藏德待用也。“子貢曰：
有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸”者，子貢欲觀孔子聖德藏用何如，故
玉以諮問也。韞，藏也。櫝，匱也。諸，之。沽，賣也。言人有美玉於此，藏
在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。子貢之意，言夫
子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？“子曰：沽之哉！沽之
哉！我待賈者也”者，孔子答言，我賣之哉。不賣之辭。雖不賣，我居而待
賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。
子欲居九夷。（馬曰：“九夷，東方之夷，有九種。”）或曰：“陋，如之
何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（馬曰：“君子所居則化。”）
[疏]“子欲”至“之有”。正義曰：此章論孔子疾中國無明君也。“子欲居
九夷”者，東方之夷有九種。孔子以時無明君，故欲居東夷。“或曰：陋，如之
何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無禮，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之
有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故雲何陋之有。○注“馬曰：
九夷，東方之夷，有九種”。○正義曰：案《東夷傳》雲：“夷有九種，曰畎夷，
於夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風夷，陽夷。”又一曰玄菟，二曰樂浪，
三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”（鄭曰：
“反魯，哀公十一年冬，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》
各得其所。”）
[疏]“子曰：吾自衛反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”○正義
曰：此章記孔子言正廢樂之事也。孔子以定十四年去魯，應聘諸國。魯哀公十一
年，自衛反魯，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所
也。○注“反魯，魯哀公十一年冬”。○正義曰：案《左傳》哀十一年冬，“衛
孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事則嚐學之矣，甲兵之事未
之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：
‘圉豈敢度其私，訪衛國之難也。’將止，魯人以幣召之，乃歸。”杜注雲：
“於是自衛反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”是也。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
（馬曰：“困，亂也。”）
[疏]“子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於
我哉？”○正義曰：此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困，亂也。言出仕
朝廷，則盡其忠順以事公卿也；入居私門，則盡其孝悌以事父兄也；若有喪事，
則不敢不勉力以從禮也，未嚐為酒亂其性也。他人無是行，於我，我獨有之，故
曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也