卷九·子罕第九
[疏]正義曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。
子罕言利與命與仁。（罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
[疏]“子罕言利與命與仁”。○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。罕，
希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正義
曰：《釋詁》雲：“希，罕也。”轉互相訓，故罕得為希也。雲“利者，義之和
也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此雲
利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。雲“命者，
天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，
有賢愚、吉凶、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故雲天之命也。雲“仁者，
行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡
能及知，故孔子希言也。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”（鄭曰：“達巷者，黨名也。
五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”）子聞之，謂門弟
子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”（鄭曰：“聞人美之，承之以
謙。吾執禦，欲名六藝之卑也。”）
[疏]“達巷”至“禦矣”。○正義曰：此章論孔子道藝該博也。“達巷黨人
曰：大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。五百家為黨。此黨之人，
美孔子博學道藝，不成一名而已。“子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執禦乎？執
射乎？吾執禦矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我於六藝
之中，何所執守乎？但能執禦乎？執射乎？”乎者，疑而未定之辭。又複謙指雲：
“吾執禦矣。”以為人仆禦，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故雲“吾執禦
矣。”謙之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。（孔曰：“冕，緇布冠也，古
者績麻三十升布以為之。純，絲也。絲易成，故從儉。”）拜下，禮也。今拜乎
上，泰也。雖違眾，吾從下。”（王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。
時臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也。”）
[疏]“子曰”至“從下”。○正義曰：此章作孔子從恭儉。“麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從眾”者，冕，緇布冠也。古者績麻三十升布以為之，故雲“麻
冕，禮也。”今也，謂當孔子時。純，絲也。絲易成，故雲純，儉。用絲雖不合
禮，以其儉易，故孔子從之也。“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從
下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時之臣，皆拜於上
長驕泰也。孔子以其驕泰則不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。
○注“孔曰”至“從儉”。○正義曰：雲“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大
名；冕者，冠中之別號，故冕得為緇布冠也。《士冠禮》曰：“陳服，緇布冠
項青組，纓屬於。”記曰：“始冠緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其也，
孔子曰：‘吾未之聞也。冠而敝之，可也。’”雲“古者績麻三十升布以為之”
者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷為升。”○注“王曰”至“恭也”。○正義曰：
雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。
其禮雲：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，
賓升成拜。”鄭注：“升成拜，複再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然。”
又《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上。升自西階東麵，
大史氏右。侯氏升西麵立，大史述命。侯氏降兩階之間，北麵再拜稽首，升成拜。”
皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，（以道為度，故不任意。）毋必，（用之則行，舍之則藏，
故無專必。）毋固，（無可無不可，故無固行。）毋我。（述古而不自作處，群
萃而不自異，唯道是從，故不有其身。）
[疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正義曰：此章論孔子絕去四事，
與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意。孔子以道為度，
故不任意。常人行藏不能隨時用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不
專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。孔子則無可無不
可，不固行也。人多製作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，群眾萃聚，
和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏於匡，（包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽虎。陽虎曾暴於匡，夫子弟子
顏克時又與虎俱行。後克為夫子禦，至於匡。匡人相與共識克，又
夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。”）曰：“文王既沒，文不在茲乎？（孔
曰：“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身。”）天之將喪斯
文也，後死者不得與於斯文也。（孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將
喪此文者，本不當使我知之。今使我知之，未欲喪也。”）天之未喪斯文也，匡
人其如予何？”（馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當
傳之。匡人欲奈我何，言其不能違天以害已也。”）
[疏]“子畏”至“予何”。○正義曰：此章記孔子知天命也。“子畏於匡”
者，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故雲“子畏於匡”。其實孔子無所畏
也。“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，
此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也。“天之將
喪斯文也，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故
孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者，本不當使我與知之。今既使我知之，是
天未欲喪此文也。“天之未喪斯文也，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何
也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人其欲奈我何，言匡人不能違天以害已也。
○注“包曰”至“圍之”。○正義曰：此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案
《世家》雲：“孔子去衛。將陳，過匡。顏克為仆，以策指之曰：‘昔日
吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嚐暴匡人，匡人於是遂止
孔子。孔子狀貌類陽虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：‘文王
既沒，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”（孔曰：“大宰，大夫官
名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”）子貢曰：“固天縱之將聖，
又多能也。”（孔曰：“言天固縱大聖之德，又使多能也。”）子聞之，曰：
“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（包曰：“我
少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能。”）
[疏]“大宰”至“多也”。○正義曰：此章論孔子多小藝也。“大宰問於子
貢曰：夫子聖者與？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為聖人當
務大忽小，今夫子既曰聖者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。
“子貢曰：固天縱之將聖，又多能也”者，將，大也。言天固縱大聖之德，又使
多能也。“子聞之曰：大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非聖，故雲：知我
乎。謙謙之意也。“吾少也賤，故多能鄙事”者，又說以多能之由也。言我自小
貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言聖人
君子當多能乎哉？言君子固不當多能也。今已多能，則為非聖，所以為謙謙也。
○注“孔曰”至“小藝”。○正義曰：雲“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，
大宰六卿之長，卿即上大夫也，故雲大夫官名也。雲“或吳或宋，未可分也”者，
以當時惟吳、宋二國上大夫稱大宰，諸國雖有大宰，非上大夫，故雲“或吳或宋，
未可分也”。鄭雲“是吳大宰也”。以《左傳》哀十二年，“公會吳於橐皋，
吳子使大宰請尋盟。公不欲，使子貢對”，又子貢嚐吳，故鄭以為是吳大宰
也。
牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。’”（鄭曰：“牢，弟子子牢也。試，用
也。言孔子自雲，我不見用，故多技藝。”）
[疏]“牢曰：子雲：吾不試，故藝”。○正義曰：此章論孔子多技藝之由，
但與前章異時而語，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自雲：“我不
見用於時，故多能技藝。”○注“牢，弟子子牢也”。○正義曰：《家語·弟子
篇》雲：“琴牢，衛人也，字子開，一字張。”此雲弟子子牢，當是耳。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。（知者，知意之知也。知者言未必盡，今我
誠盡。）有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫來