卷八·泰伯第八
[疏]正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，
歎美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇
首末載賢聖之德，故以為次也。
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（王曰：
“泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季曆。季曆賢，又生聖子文王昌，昌必
有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也。”）
[疏]子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”○
正義曰：此章論泰伯讓位之德也。泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季曆。
季曆賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下讓於王季。其讓隱，故
民無得而稱言之者，故所以為至德，而孔子美之也。鄭玄注雲：“泰伯，周太王
之長子。次子仲雍，次子季曆。太王見季曆賢，又生文王，有聖人表，故欲立之
而未有命。太王疾，太伯因吳、越采藥，太王歿而不返，季曆為喪主，一讓也。
季曆赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷發文身，三讓也。三讓之美，皆
隱蔽不著，故人無得而稱焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正義曰：雲“泰
伯，周太王之長子雲雲”者，《史記·吳世家》雲：“泰伯弟仲雍，皆周太王之
子，而王季曆之兄也。季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，於是泰伯、
仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以辟季曆。季曆果立，是為王季，而
昌為文王。泰伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳泰伯。
泰伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。
叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，
因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯。”是泰伯讓
位之事也。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，（“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮
節之，則常畏懼。”）勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（馬曰：“絞，絞刺也。”）
君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷。”（包曰：“興，起也。君能厚於
親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。”）
[疏]“子曰”至“不偷”。○正義曰：此章貴禮也。“子曰：恭而無禮則勞”
者，勞謂困苦，言人為恭孫，而無禮以節之，則自困苦。“慎而無禮則葸”者，
葸，畏懼之貌。言慎而不以禮節之，則常畏懼也。“勇而無禮則亂”者，亂謂逆
惡。言人勇而不以禮節之，則為亂矣。“直而無禮則絞”者，正曲為直。絞謂絞
刺也。言人而為直，不以禮節，則絞刺人之非也。“君子篤於親則民興於仁，故
舊不遺則民不偷”者，君子，人君也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。言君能
厚於親屬，則民化之，起為仁行，相親友也。君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷
薄也。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。（鄭曰：“啟，開也。曾子以
為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。”）《詩》雲：‘戰戰兢
兢，如臨深淵，如履薄冰。’（孔曰：“言此《詩》者，喻已常戒慎，恐有所毀
傷。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患難
矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。”）
[疏]“曾子”至“小子”。○正義曰：此章言曾子之孝，不敢毀傷也。“曾
子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手”者，啟，開也。曾子以為受身體於父母，
不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開衾而視之，以明無毀傷也。“《詩》
雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”者，《小雅·小篇》文也。戰戰，恐懼。
兢兢，戒慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。曾子言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀
傷也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免
於患難矣。呼弟子者，欲使聽識其言也。
曾子有疾，孟敬子問之。（馬曰：“孟敬子，魯大夫仲孫捷。”）曾子言曰：
“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我將死，
言善可用。”）君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；
出辭氣，斯遠鄙倍矣。（鄭曰：“此道謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢
暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡
戾之言入於耳。”）籩豆之事，則有司存。”（包曰：“敬子忽大務小，故又戒
之以此。籩豆，禮器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。○正義曰：此章貴禮也。“曾子有疾，孟敬子問
之”者，來問疾也。“曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”
者，曾子因敬子來問已疾，將欲戒之，先以此言告之，言我將死，言善可用也。
“君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣”
者，此其所戒之辭也。道，謂禮也。言君子所崇貴乎禮者有三事也：動容貌，能
濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺誕之；出辭氣，
能順而說之，則無鄙惡倍戾之言入於耳也。人之相接，先見容貌，次觀顏色，次
交言語，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱雲遠。信是善事，故雲
近也。“籩豆之事，則有司存”者，敬子輕忽大事，務行小事，故又戒之以此。
籩豆，禮器也。言執籩豆行禮之事，則有所主者存焉。此乃事之小者，無用親之。
○注“孟敬子，魯大夫仲孫捷”。○正義曰：鄭玄注《檀弓》雲：“敬子，武伯
之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我將死，言善可用”。○正義
曰：案《春秋左氏傳》魏顆父病困，命使殺妾以殉。又晉趙孟、孝伯並將死，其
語偷。又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾。此等並是將死之時，其言
皆變常。而曾子雲“人之將死，其言也善”者，但人之疾患有深有淺，淺則神正，
深則神亂。故魏顆父初欲嫁妾是其神正之時。曾子雲“其言也善”，是其未困之
日。且曾子，賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魄，苟欲偷生，
則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。○注“籩豆，禮器”。○正義曰：《周禮·
天官》：“籩人掌四籩之實。”“醢人掌四豆之實。”鄭注雲：“籩，竹器如豆
者，其容實皆四升。”《釋器》雲：“木豆謂之豆。竹豆謂之籩。”豆盛菹醢，
籩盛棗栗，以供祭祀享燕，故雲禮器也。
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，（包
曰：“校，報也。言見侵犯不報。”）昔者吾友嚐從事於斯矣。”（馬曰：“友，
謂顏淵。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。○正義曰：此章稱顏淵之德行也。“曾子曰：以
能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”者，校，報也。言其好
學持謙，見侵犯而不報也。“昔者吾友嚐從事於斯矣”者，曾子雲：“昔時我同
誌之友顏淵嚐從事於斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄
百裏之命，（孔曰：“攝君之政令。”）臨大節而不可奪也，（大節，安國家，
定社稷。奪，不可傾奪。）君子人與？君子人也。
[疏]“曾子”至“人也”。○正義曰：此章論君子德行也。“曾子曰：可以
六尺之孤”者，謂可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百裏之命”
者，謂君在亮陰，可當國攝君之政令也。“臨大節而不可奪也”者，奪，謂傾奪。
大節，謂安國家，定社稷。言事有可以安國家，定社稷，臨時固守，群眾不可傾
奪也。“君子人與？君子人也”者，言能此已上之事，可以謂之君子人與？與者，
疑而未定之辭。審而察之，能此上事者，可謂君子，無複疑也，故又雲君子人也。
○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正義曰：鄭玄注此雲：“六尺之孤，年
十五已下。”言“已下”者，正謂十四已下亦可寄，非謂六尺可通十四已下。
鄭知六尺年十五者，以《周禮·鄉大夫職》雲：“國中自七尺以及六十，野自六