然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已”者，記者舉舜及武王之時
大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會
之間也。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於此周，周最為盛，多賢才也，然尚
有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至聖之德也。言殷紂淫亂，
文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。○
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正義曰：案《史記》及《舜典》，禹
名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名棄，帝嚳之子也，舜命
為後稷，布種百之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五
教之官也。皋陶，字廷堅，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜
命作虞官，掌山澤之官也。○注“馬曰”至“文母”。○正義曰：雲“亂，治也”。
《釋詁》文。雲“十人，謂周公旦”以下者，先儒相傳為此說也。案《史記·
世家》雲：周公名旦，武王之弟也，封於魯，食菜於周，謂之周公。召公名，
與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公。“太公望，呂尚也，東海上人。其先
祖嚐為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓薑氏，從其封姓，
故曰呂尚。呂尚蓋嚐窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，卜之，曰‘所
獲非龍非麗彡（？知切），非虎非熊，所獲霸王之輔’。於是周西伯獵，果遇太
公於渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當有聖人周，周以興。子真
是邪？吾太公望子久矣。’故號之曰太公望，載與俱歸，立為太師”。劉向《別
錄》曰：“師之，尚之，父之，故曰師尚父。”父亦男子之美號。《孫子兵法》
曰：“周之興也，呂牙在殷。”則牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚
父於齊。畢、榮皆國名，入為天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆
氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之後，大姒也，從夫之諡，武王之母，
謂之文母。《周南》、《召南》言後妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。
○正義曰：雲“唐者，堯號。虞者，舜號”者，《史記》諸書皆言，堯、帝嚳
之子，帝摯之弟，嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。《書傳》雲：“堯年十六，
以唐侯升為天子。”遂以為號，或謂之陶唐氏。《書》曰：“惟彼陶唐。”《世
本》雲：“帝堯為陶唐氏。”韋昭雲：“陶唐皆國名，猶湯稱殷商也。”案經傳，
契居商，故湯以商為國號。後盤庚遷殷，故殷、商雙舉。曆檢《書傳》，未聞帝
堯居陶而以陶冠唐。蓋以二字為名，所稱或單或衤複也。舜之為虞，猶禹之為夏。
《外傳》稱禹氏曰有夏，則如舜氏曰有虞。顓頊已來，地為國號，而舜有天下號
曰有虞氏，是地名也。王肅雲：“虞，地也。”皇甫謐雲：“堯以二女妻舜，封
之於虞，今河東太陽山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞為氏。堯封之虞，為
諸侯。及王天下，遂為天子之號。故從微至著，常稱虞氏。○注“包曰”至“至
德”。○正義曰：雲“殷紂淫亂”者，紂為淫亂，《書傳》備言，若《泰誓》雲
“沈湎冒色，敢行暴虐”之類是也。雲“文王為西伯而有聖德”者，鄭玄《詩譜》
雲：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，而德建王業。商王帝乙之初，
命其子王季為西伯。至紂，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，是謂文王，繼父
之業為西伯也。”殷之州長曰伯，謂為雍州伯也。《周禮》“八命作牧”，殷之
州牧蓋亦八命。如《旱麓》傳雲：“九命然後錫以鬯圭瓚。”《孔叢》雲：
“羊容問於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，謂之二伯。周自後稷封
為王者之後，大王、王季皆為諸侯，奚得為西伯乎？’子思曰：‘吾聞諸子夏雲，
殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚鬯之錫，故文王因之，得專征
伐。’”此諸侯為伯，猶周、召分陝。皇甫謐亦雲：“王季於帝乙殷王之時，賜
九命為西長，始受圭瓚鬯。”皆以為王季受九命作東西大伯。鄭不見《孔叢》
之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故《西伯戡
黎》注雲：“文王為雍州之伯，南兼梁、荊，在西，故曰西伯。”文王之德優於
王季，文王尚為州伯，明王季亦為州伯也。《楚辭·天問》曰：“伯昌號衰，秉
鞭作牧。”王逸注雲：“伯謂文王也。鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政
為雍州牧。”《天問》，屈原所作，去聖未遠，謂文王為牧，明非大伯也，所以
不從毛說。言“至紂又命文王”者，既以繼父為伯，又命之使兼治南國江漢汝墳
之諸侯。《周本紀》雲：“季曆娶大任，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興
者，其在昌乎？’”後果受命為文王也。雲“天下歸周者三分有二，而猶服事殷”
者，鄭玄又雲：“於時三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、楊
之人鹹被其德而從之。”鄭既引《論語》三分有二，故據《禹貢》州名指而言之，
雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王，其餘冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是為三
分有其二也。《書傳》雲：“文王率諸侯以事紂。”是猶服事殷也。紂惡貫盈，
文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。
子曰：“禹，吾無間然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能複間
其間。”）菲飲食而致孝乎鬼神，（馬曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐。”）
惡衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“損其常服，以盛祭服。”）卑宮室而盡力乎溝
洫。（包曰：“方裏為井，井間有溝，溝廣深四尺。十裏為成，成間有洫，洫廣
深八尺。”）禹，吾無間然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”。正義曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾
無間然矣”者，間謂間廁。孔子推禹功德之盛美，言已不能複間其間也。“菲飲
食而致孝乎鬼神”者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，
令祭祀之物豐多靜也。“惡衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降
損其常服，以盛美其祭服也。“卑宮室而盡力乎溝洫”者，溝洫，田間通水之道
也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務於肥，
濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則粗惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，
鬼神所享，故雲致孝；祭服備其采章，故雲致美，溝洫人功所為，故雲盡力也。
“禹，吾無間然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：損其常服，以盛祭服”。
○正義曰：鄭玄注此雲：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左傳》“晉侯以
黻冕命士會”亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之，俱以韋為之，
製同而色異。，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺為異，天子純朱，諸侯
黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，
但冕服自有尊卑耳。《周禮·司服》雲：“王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，
祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗射則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷
五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左傳》士會黻冕，
當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正義曰：
“方裏為井，井間有溝，溝廣深四尺。十裏為成，成間有洫，洫廣深八尺”者，
案《考工記》：“匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之
畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方
十裏為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百裏為同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”
鄭注雲：“此畿內采地之製。九夫為井。井者，方一裏，九夫所治之田也。采地
製井田異於鄉遂及公邑。三夫為屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具
以出賦稅。共治溝也，方十裏為成，成中容一甸，甸方八裏出田稅，緣邊一裏治
洫。方百裏為同，同中容四都六十四成，方八十裏出田稅，緣邊十裏治澮。”是
溝洫之法也。