尺以及六十有五，皆征之。”以其國中七尺為二十，對六十，野雲六尺對六十五，
晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。（包曰：“弘，大也。毅，強而
能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路。”）仁以為己任，不亦重乎？死而後
已，不亦遠乎？”（孔曰：“以仁為己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。”）
[疏]“曾子”至“遠乎”。○正義曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以
不弘毅，任重而道遠”者，弘，大也。毅，強而能斷也。言士能弘毅，然後能負
重任，致遠路也。“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”者，複明任
重道遠之事也。言仁以為己任，人鮮克舉之，是他物之重，莫重於此焉。他人行
仁，則日月至焉而已矣。士則死而後已，是遠莫遠焉。
子曰：“興於《詩》，（包曰：“興，起也。言身當先學《詩》。”）立
於禮，（包曰：“禮者，所以立身。”）成於樂。（包曰：“樂所以成性。”）
[疏]“子曰：興於《詩》，立於禮，成於樂”。○正義曰：此章記人立身成
德之法也。興，起也。言人身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成性在於
學樂。不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以
成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，
百姓能日用而不能知。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正義曰：此章言聖人之道深遠，
人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不
能知故也。
子曰：“好勇疾貧，亂也。（包曰：“好勇之人而患疾已貧賤者，必將為亂。”）
人而不仁，疾之已甚，亂也。”（包曰：“疾惡太甚，亦使其為亂。”）
[疏]“子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”。○正義曰：
此章說小人之行也。言好勇之人患疾己貧者，必將為逆亂也。人若本性不仁，則
當以禮孫接，不可深疾之。若疾惡太甚，亦使為亂也。
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”（孔曰：
“周公者，周公旦。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。○正義曰：
此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖之人也，才美兼備。設人有周公之才美，
使為驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言為鄙吝所扌棄也。○注“周
公者，周公旦”。○正義曰：以春秋之世別有周公，此孔子極言其才美而雲周公，
恐與彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年學，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三歲
學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。”）
[疏]“子曰：三年學，不至於，不易得也”。○正義曰：此章勸學也。，
善也。言人勤學三歲，必至於善。若三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以
勸人學也。
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道
則隱。（包曰：“言行當常然。危邦不入，始欲往。亂邦不居，今欲去。亂謂臣
弑君，子弑父。危者，將亂之兆。”）邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且
貴焉，恥也。”
[疏]“子曰”至“恥也”。○正義曰：此章勸人守道也。“子曰：篤信好學”
者，言厚於誠信而好學問也。“守死善道”者，守節至死，不離善道也。“危邦
不入，亂邦不居”者，亂謂臣弑君，子弑父。危者，將亂之兆也。不入，謂始欲
往，見其亂兆，不複入也。不居，謂今欲去，見其已亂，則遂去之也。“天下有
道則見，無道則隱”者，言值明君則當出仕，遇ウ主則當隱Т。“邦有道，貧且
賤焉，恥也”者，恥其不得明君之祿也。“邦無道，富且貴焉，恥也”者，恥食
汙君之祿，以致富貴也。言人之為行，當常如此。
子曰：“不在其位；不謀其政。”（孔曰：“欲各專一於其職。”）
[疏]“子曰：不在其位，不謀其政”。○正義曰：此章戒人侵官也。言不在
此位，則不得謀此位之政。欲使各專一守於其本職也。
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（鄭曰：“師摯，魯
大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯大師摯識
《關雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽而美之。”）
[疏]“子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”正義曰：此章美
正樂之音也。師摯，魯太師名也。始猶首也。《關雎》，《周南》篇名，正樂之
首章也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯太師摯識《關雎》之聲，
而首理其亂者，洋洋盈耳，聽而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，進取宜直。”）侗而不願，（孔曰：
“侗，未成器之人，宜謹願。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，愨也，
宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆與常度反，我不知之。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不願，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正義
曰：此章孔子疾小人之性與常度反也。狂者，進取宜直，而乃不直。侗，未成器
之人，宜謹願，而乃不願。忄空忄空，愨也，謹愨之人，宜信，而乃不信。此等
之人，皆與常度反，我不知之也。
子曰：“學如不及，猶恐失之。”（學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶
恐失之。）
[疏]“子曰：學如不及，猶恐失之”。○正義曰：此章勸學也。言學自外入，
至熟乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”（美舜、禹也。言已不
與求天下而得之。巍巍，高大之稱。）
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”。○正義曰：此章美
舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，
所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。（孔曰：“則，
法也。美堯能法天而行化。”）蕩蕩乎，民無能名焉。（包曰：“蕩蕩，廣遠之
稱。言其布德廣遠，民無能識其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，
高大巍巍。）煥乎，其有文章。（煥，明也。其立文垂製又著明。）
[疏]“子曰”至“文章”。○正義曰：此章歎美堯也。“子曰：大哉，堯之
為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之”者，則，法也。言大矣哉，堯之為君也！
聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天為大，萬物資始，四時行焉，唯堯
能法此天道而行其化焉。“蕩蕩乎，民無能名焉”者，蕩蕩，廣遠之稱。言其布
德廣遠，民無能識其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，
高大巍巍然。“煥乎，其有文章”者，煥，明也。言其立文垂製又著明也。
舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：
“予有亂臣十人。”（馬曰：“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公、太
公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。”）孔子曰：
“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。（孔曰：
“唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間。斯，此也。言堯、舜交會之
間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不
然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。”（包曰：
“殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂
之至德。”）
[疏]“舜有”至“已矣”。○正義曰：此章論大才難得也。“舜有臣五人而
天下治”者，言帝舜時，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，
契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有亂臣十人”者，亂，治也。周武王曰：
我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公也，太公望也，畢公也，榮公也，太
顛也，閎夭也，散宜生也，南宮適也，其一人謂文母也。“孔子曰：才難，不其