羅屬著綱”者，此注文句交互，故少難解耳若。其次序應雲：釣者，一竿釣，以
繳係釣。綱者，為大綱以橫絕流，羅屬著綱也。繳即線也。釣謂鉤也，謂以一竹
竿用線係鉤而取魚也。羅，細網也，謂以繩為大綱，用網以屬著此綱，施之水中，
橫絕流以取魚。舉網則提其綱也。雲“弋，繳射也”者，《夏官·司弓矢》雲：
“矢、矢用諸弋射。”注雲：“結繳於矢謂之。，高也。矢象焉，
之言弗刂也。二者皆可以弋飛鳥。弗刂，羅之也。”然則繳射謂以繩係矢而射也。
《說文》雲：“繳，謂生絲為繩也。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。（包曰：“時人有穿鑿妄作篇籍者，
故雲然。”）多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（孔曰：“如
此者，次於天生知之。”）
[疏]“子曰”至“次也”。○正義曰：此章言無穿鑿也。“子曰：蓋有不知
而作之者，我無是也”者，言時人蓋有不知理道，穿鑿妄作篇籍者，我即無此事
也。“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也”者，言人若多聞，擇善
而從之；多見，擇善而誌之，能如此者，比天生知之可以為次也。言此者，所以
戒人不為穿鑿。
互鄉難與言，童子見，門人惑。（鄭曰：“互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，
不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。”）子曰：“與其進也，不與
其退也，唯何甚？（孔曰：“教誨之道，與其進，不與其退。怪我見此童子，惡
惡一何甚。”）人已以進，與其也，不保其往也。”（鄭曰：“往猶去也。
人虛已自而來，當與之進，亦何能保其去後之行。”）
[疏]“互鄉”至“往也”。○正義曰：此章言教誨之道也。“互鄉難與言，
童子見，門人惑”者，互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來
見孔子，門人怪孔子見之。琳公雲：“此‘互鄉難與言童子見’八字通為一句，
言此鄉有一童子難與言，非是一鄉皆難與言也。”“子曰：與其進也，不與其退
也，唯何甚”者，孔子以門人怪已，故以言語之，言教誨之道，與其進，不與其
退也，怪我見此童子，惡惡一何甚乎。“人已以進，與其也，不保其往也”
者，往猶去也。言人若虛已自而來，當與之進，亦何能保其去後之行。去後之
行者，謂往前之行，今已過去。顧歡雲：“往謂前日之行。夫人之為行，未必可
一，或有始無終，先迷後得。教誨之道，則與之，往日之行，非我所保也。”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不遠，行之即是。”）
[疏]“子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正義曰：此章言仁道不遠，
行之即是，故曰仁道豈遠乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不遠也。
陳司敗問：“昭公知禮乎？”（孔曰：“司敗，官名，陳大夫。昭公，魯昭
公。”）孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，
君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”（孔曰：
“巫馬期，弟子，名施。相助匿非曰黨。魯，吳俱姬姓，禮同姓不昏，而君取之；
當稱吳姬，諱曰孟子。”）巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
（孔曰：“以司敗之言告也。諱國惡，禮也。聖人道弘，故受以為過。”）
[疏]“陳司”至“知之”。○正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。“陳司敗
問：昭公知禮乎”者，陳大夫為司寇之官，舊聞魯昭公有違禮之事，故問孔子，
昭公知禮乎。“孔子曰：知禮”者，答言昭公知禮也。“孔子退，揖巫馬期而進
之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎”者，相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去，
司敗複揖弟子巫馬期而進之，問曰：“我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃
是君子亦有黨乎？“君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮”者，
孰，誰也。魯、吳俱姬姓。禮同姓不昏，而君取之，當稱吳姬。為是同姓，諱之，
故謂之吳孟子。若以魯君昭公而為知禮，又誰不知禮也？“巫馬期以告，子曰：
丘也幸，苟有過，人必知之”者，巫馬期以司敗之言告孔子也。孔子初言昭公知
禮，是諱國惡也。諱國惡，禮也。但聖人道弘，故受以為過，言丘也幸，苟有過，
人必知之也。○注“司敗，官名，陳大夫”。正義曰：文十一年《左傳》雲：楚
子西曰：“臣歸死於司敗也。”杜注雲“陳、楚名司寇為司敗”也。《傳》言歸
死於司敗，知司敗主刑之官，司寇是也。此雲陳司敗，楚子西亦雲司敗，知陳、
楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正義曰：雲“巫馬期弟子，名施”者，
《史記·弟子傳》雲：“巫馬施字子旗，少孔子三十歲。”鄭玄雲：“魯人也。”
雲“魯、吳俱姬姓”者，魯，周公之後；吳，泰伯之後，故雲俱姬姓也。雲“禮
同姓不昏”者，《曲禮》雲：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”又
《大傳》曰：“係之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道
然也。”雲“而君取之，當稱吳姬，而諱曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：
“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏傳》曰：“昭公娶於吳，故不書姓。”此
雲“君娶於吳，為同姓，謂之吳孟子”，是魯人常言稱孟子也。《坊記》雲：
“《魯春秋》去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”是舊史書為“孟子卒”，及仲
尼《春秋》，以魯人已知其非，諱而不稱姬氏。諱國惡，禮也，因而不改，所
以順時世也。《魯春秋》去夫人之姓曰吳，《春秋》無此文。《坊記》雲然者，
禮：夫人初至必書於冊。若娶齊女，則雲：“夫人薑氏至自齊。”此孟子初至之
時，亦當書曰：“夫人姬氏至自吳。”同姓不得稱姬，舊史所書，蓋直雲夫人至
自吳。是去夫人之姓，直書曰吳而已。仲尼《春秋》，以犯禮明著，全去其文，
故經無其事也。○注“孔曰”至“為過”。正義曰：雲“諱國惡，禮也”者，僖
元年《左傳》文也。案《坊記》雲：“善則稱君，過則稱已，則民作忠。”“善
則稱親，過則稱已，則民作孝。”是君親之惡，務於欲掩之，是故聖賢作法，通
有諱例。杜預曰：“有時而聽之則可也，正以為後法則不經，故不奪其所諱，亦
不為之定製。”言若正為後法，每事皆諱，則為惡者無複忌憚，居上者不知所懲，
不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，才有小惡，即發其短，非複臣子之心，全
無愛敬之義。是故不抑不勸，有時聽之，以為諱惡者禮也，無隱者直也，二者俱
通以為世教也。雲“聖人道弘，故受以為過”者，孔子所言，雖是諱國惡之禮，
聖人之道弘大，故受以為過也。孔子得巫馬期之言，稱已名雲：是已幸受以為過。
故雲：苟有過，人必知之。所以然者，昭公不知禮，我答雲知禮。若使司敗不譏
我，則千載之後，遂永信我言，用昭公所行為知禮，則亂禮之事，從我而始。今
得司敗見非而受以為過，則後人不謬，故我所以為幸也。繆協雲：“諱則非諱。
若受而為過，則所諱者又以明矣，亦非諱也。司敗之問，則詭言以為諱，今苟
將明其義，故之言為合禮也。苟曰合禮，則不為黨矣。若不受過，則何禮之有
乎？”
子與人歌而善，必使反之，而後和之。（樂其善，故使重歌而自和之。）
[疏]“子與人歌而善，必使反之，而後和之”。○正義曰：此章明孔子重於
正音也。反，猶重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅頌者，樂其善，故使重歌
之，審其歌意，然後自和而答之。
子曰：“文莫，吾猶人也。（莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶
人者，凡言文皆不勝於人。）躬行君子，則吾未之有得。”（孔曰：“身為君子，
已未能也。”）
[疏]“子曰：文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。○正義曰：此
章記夫子之謙德也。莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，言凡文
皆不勝於人，但猶如常人也。躬，身也。言身為君子，已未能也。
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？（孔曰：“孔子謙，不敢自名仁聖。”）抑
為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
（馬曰：“正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎！”）
[疏]“子曰”至“學也”。正義曰：此章亦記孔子之謙德也。“子曰：若聖
與仁，則吾豈敢”者，唯聖與仁，人行之大者也。孔子謙，不敢自名仁聖也。
“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣”者，抑，語辭。為，猶學也。孔子
言已學先王之道不厭，教誨於人不倦，但可謂如此而已矣。“公西華曰：正唯弟
子不能學也”者，公西華聞孔子雲學之不厭，誨人不倦，故答於孔子曰：“正如
所言不厭、不倦之二事，弟子猶不能學，況仁聖乎！”
子疾病，子路請禱。（包曰：“禱，禱請於鬼神。”）子曰：“有諸？”
（周曰：“言有此禱請於鬼神之事。”）子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾
於上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《誄》，禱篇名。”）子曰：“丘之禱
久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之禱久矣’。”）
[疏]“子疾”至“久矣”。○正義曰：此章記孔子不諂求於鬼神也。“子疾
病，子路請禱”者，孔子疾病，子路告請禱求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有諸”
者，諸，之也。孔子以死生有命，不欲禱祈，故反問子路曰：“有此禱請於鬼神
之事乎？”“子路對曰：有之。《誄》曰：“禱爾於上下神祗”者，《誄》，禱
篇名。誄，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引禱篇之文以
對也。“子曰：丘之禱久矣”者，孔子不許子路，故以此言拒之。若人之履行違
忤神明，罹其咎殃則可禱請。孔子素行合於神明，故曰“丘之禱久矣”也。
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（孔曰：“俱失之。奢
不如儉，奢則僭上，儉不及禮。固，陋也。”）
[疏]“子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。○正義曰：此章戒
人奢僭也。孫，順也。固，陋也。言奢則僭上而不順，儉則逼下而窶陋，二者俱
失之。與其不順也，寧為窶陋，是奢不如儉也。以其奢則僭上，儉但不及禮耳。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（鄭曰：“坦蕩蕩，寬廣貌。長戚戚，
多憂懼。”）
[疏]“子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。○正義曰：此章言君子小人心貌
不同也。坦蕩蕩，寬廣貌。長戚戚，多憂懼也。君子內省不疚，故心貌坦蕩蕩然
寬廣也。小人好為咎過，故多憂懼。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
[疏]“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。○正義曰：此章說孔子體貌也。言
孔子體貌溫和而能嚴正，儼然人望而畏之而無剛暴，雖為恭孫而能安泰，此皆與
常度相反。若《皋陶謨》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故記之也。