受小球大球，為下國綴旒，何天之休。球，玉。綴，表。旒，章也。箋雲：綴，猶結也。旒，旌旗之垂者也。休，美也。湯既為天所命，則受小玉，謂尺二寸圭也。受大玉，謂珽也，長三尺。執圭搢珽，以與諸侯會同，結定其心，如旌旗之旒縿著焉。擔負天之美譽，為眾所歸鄉。○球音求，美玉也。下同。綴，陟劣反，徐又張衛反，毛雲“表也”，鄭雲“結也”。下同。休，虛虯反。珽，吐頂反。天子玉笏長三尺，杼上終葵首。長，直亮反。縿，所禦反。著，直略反。鄉，本亦作“鄉”，許亮反。下篇同。
不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。絿，急也。優優，和也。遒，聚也。箋雲：競，逐也。不逐，不與人爭前後。○絿音求，徐音虯。遒，子由反，又在由反。
[疏]“受小球”至“是遒”。○毛以為，上言用事九圍，此言用事之實。湯之用事也，受小球玉，謂尺二寸之鎮圭也，大球玉，謂三尺之珽也。受此二玉，以作天子，為下國諸侯之表章，能荷負天之美譽也。又述湯之行，能致美譽之由。湯之性行，不爭競，不急躁，不大剛猛，不大柔弱，舉事具得其中，敷陳政教則優優而和美，以此之故，百眾之祿於是聚而歸之。福祿聚歸，能荷之也。鄭唯下國綴旒為異。言湯受二玉，與諸侯而會同。諸侯心係天子，如旌旗之旒綴著於縿。餘同。○傳“球玉”至“旒章”。○正義曰：《禹貢》“雍州厥貢球琳琅玕”，是球為玉之名也。綴之為表，其訓未聞。冕之所垂，及旌旗之飾，皆謂之旒。旒者，所以章，明貴賤，故為章也。○箋“綴猶”至“著焉”。○正義曰：《內則》雲：“衣裳綻裂，紉箴請補綴。”是綴為連結之義也。又襄十六年《公羊》雲：“君若贅旒然。”言諸侯反係屬於大夫也。此言綴旒，文與彼同，明以旌旗為喻，故易傳以綴猶結也，旒為旌旗之垂也。《秋官·大行人》及《考工記》說旌旗之事，皆雲九旒、七旒。《爾雅》說旌旗雲“練旒九”。是旌旗垂者名為旒也。言受小玉、大玉者，此小玉、大玉是天子之器，非為天子不得執用。湯既為天所命，則得用之，是受之於天，故言受也。知小玉，謂尺二寸圭，大玉，謂珽長三尺者，《考工記·玉人》雲，“大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之。鎮圭尺有二寸，天子守之”，所服所守，唯此二玉，故知也。《春官·典瑞》雲：“王搢大圭，執鎮圭，藻五采五就，以朝日。”《覲禮》雲：“天子乘龍，載大旂，象日月，升龍降龍。出拜日於東門之外，反祀方明。”注雲：“此謂會同以春者也。”引《朝事儀》曰：“天子冕而執鎮圭尺有二寸，乘大輅，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。退而見諸侯。”由此而言，知朝日與諸侯會同，俱是執圭搢珽。今言受小玉、大玉，即雲為下國綴旒，故知執圭搢珽與諸侯會同，結定其心，如旌旗之旒縿結著焉也。定本雲“如旌旗之縿旒著焉”此言執圭搢珽，而《玉人》雲“天子執冒四寸，以朝諸侯”者，此謂國外會同，彼謂在國受朝也，故《玉人》注雲：“名玉曰冒者，言其德能覆冒天下也。四寸者，方以尊接卑，以小為貴。”是為在國受朝，下諸侯，故執冒也。
受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。共，法。駿，大。厖，厚。龍，和也。箋雲：共，執也。小共、大共，猶所執搢小球、大球也。駿之言俊也。龍當作“寵”。寵，榮名之謂。○小共、大共，毛音恭，鄭音拱，執也。一雲“毛亦音拱”。駿音峻，鄭“俊也”。又一雲“毛亦作俊讀”。厖，莫邦反，徐雲“鄭音武講反”，是葉拱及寵韻也。龍，毛如字，鄭作“寵”。
敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是緫。戁，恐。竦，懼也。箋雲：不震不動，不可驚憚也。○傅音孚，本亦作“敷”。戁，奴版反。竦，小勇反。緫，子孔反，本又作“鬷”，音宗。恐，曲勇反。憚，末丹反。
[疏]“受小”至“是緫”。○毛以為，此又言成湯之用事也。受小玉之法，受大玉之法，施之諸侯，成諸侯之性行，為下國之大純厚，能荷負天之和道也。又述成湯之行，能荷天之和道所由。湯之陳進其勇，不可震，不可動，不戁恐，不竦懼。所征無敵，克平天下，百眾之祿於是總聚而歸之，故能荷天之和道也。○鄭以為，此又覆述上章，言湯受小玉而執之，受大玉而執之，執此二玉，與諸侯會同，為下國作英俊厚德之君，能荷負天之榮寵。餘同。○傳“共法”至“寵和”。○正義曰：傳讀共為恭敬之恭，故為法也。“駿，大。厖，厚”，《釋詁》文。龍之為和，其訓未聞。言小法、dafa，正謂執圭搢珽，與諸侯為法也。言為下國大厚，謂成其誌性，使大純厚也。王肅雲：“言湯為之立法，成下國之性，使之大厚，乃荷任天之和道也。”○箋“共執”至“之謂”。○正義曰：“拱，執”，《釋詁》文。以此章文類於上，玉必以手執之，故易傳以為小拱、大拱，猶所執搢小球、大球也。大球實搢之，而言執者，將搢亦執，故同言拱也。又以上言綴旒為諸侯之所係屬，則知此言駿厖亦是諸侯之言天子，故讀駿為俊，言成湯與諸侯作英俊厚德之君也。又荷天之龍，與上荷天之休，其文相值。休為美譽，則此宜為榮名，且韻宜為寵，故易之也。
武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。武王，湯也。旆，旗也。虔，固。曷，害也。箋雲：有之言又也。上既美其剛柔得中，勇毅不懼，於是有武功，有王德。及建旆興師出伐，又固持其鉞，誌在誅有罪也。其威勢如猛火之炎熾，誰敢禦害我。○旆，蒲具反。鉞音越。中，張仲反。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，苞，本。蘖，餘也。箋雲：苞，豐也。天豐大先三正之後，世謂居以大國，行天子之禮樂，然而無有能以德自遂達於天者，故天下歸鄉湯，九州齊一截然。○蘖，五葛反，《韓詩》雲：“色也。”
韋顧既伐，昆吾夏桀。有韋國者，有顧國者，有昆吾國者。箋雲：韋，豕韋，彭姓也。顧、昆吾，皆己姓也。三國黨於桀惡。湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時誅也。○韋、顧，二國名也。《漢書·古今人表》作“韋、鼓”。已音紀，又音杞。
[疏]“武王”至“夏桀”。○毛以為，上言成湯進勇，此述為勇之事。有有武功、有王德之成湯，載其旌旗，以出征伐，又能固執其鉞，誌在誅殺有罪，其威勢嚴猛，如火之炎熾烈烈然，曾無於我成湯敢害之者。又述成湯得眾之由。克代既滅，封其支子為王者之後，猶樹木，既斬其根本，更有蘖生之條。言夏桀與二王之後，根本之上有三種蘖餘，承藉雖重，必無德行，莫有能以行申遂天意者，莫能以德自達於天者。天下諸國無所歸依，故九州諸侯截然齊整一而歸湯也。九州諸國既盡歸湯，唯有韋、顧、昆吾黨桀為惡，成湯於是恭行天罰。韋、顧二國既已伐之，又伐昆吾之與夏桀。群惡既盡，天下廓清，成湯於是乃即真為天子。○鄭唯以苞為豐，言天豐有三正之餘，使為大國而不能遂達，故九州歸湯。餘同。○傳“苞，本。蘖，餘”。○正義曰：《易》稱“係於苞桑”，謂桑本，故以苞為本。《盤庚》雲“若顛木之有由蘖”，謂本根已顛，更生枝餘，故雲蘖餘也。言本有三餘，謂上世受命創基之君為之本，當時二王之後及今夏桀是其餘也。其意與箋言“三正之後”亦同。○箋“苞豐”至“截然”。○正義曰：“苞，豐”，《釋詁》文。以此詩之旨，言國之大者，不得天意，故使諸國一時歸湯。而雲豐有三蘖，蘖者，樹木於根本之上更生枝餘之名，則知三蘖皆諸帝王之後也。《郊特牲》稱王者存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代，則是先代有二，與今王為三也，故雲“天豐大先三正之後，世謂居以大國，行天子之禮樂”也。三正者，謂夏與唐、虞也。正朔三而改，夏以建寅為正，則舜當以建子，堯當以建醜，是之謂三正也。桀為天子，與二王之後尊卑不類，但三者俱得行其正朔，故與桀同稱三也。以三者承藉餘緒，國大禮盛，宜為天下所歸，而不能以德自達，故天下歸湯，美湯以小國而得天意也。莫達，謂不能以德自達，則莫遂謂不能以行申遂天意也。○箋“韋豕”至“時誅”。○正義曰：《鄭語》雲：“祝融其後八姓，下曆數之，已姓昆吾、顧、溫，彭姓豕韋，則商滅之矣。”故知韋即豕韋，彭姓也。顧與昆吾皆己姓也。《鄭語》又雲：“豕韋為商伯。”此已滅之，又得為商伯者，成湯伐之，不滅其國，故子孫得更興為伯也。為湯所伐，明與桀同心，故知三國黨於桀惡。昆吾、夏桀共文，在既伐之下，故知先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時誅。昆吾與桀，亦是成湯伐之，而不言伐者，以上句言“既伐”，足明下句亦是伐。作文之體，句有所施，以其足相發明，不須更言伐也。《禮器》雲：“湯放桀，武王伐紂，時也。”則桀放而不誅。而雲同時誅者，對則誅、放有異，散文則放之遠方，亦為誅也。昭十八年《左傳》雲：“二月乙卯，周毛得殺毛伯過。萇弘曰：‘毛得必亡。是昆吾稔之日也，侈故之以。’”言昆吾以乙卯日亡也。昆吾與桀同日誅，則桀亦以乙卯日亡也，故《檀弓》注雲：“桀以乙卯亡。”則亡日必是乙卯，未知何月也。
昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。葉，世也。業，危也。箋雲：中世，謂相土也。震，猶威也。相土始有征伐之威，以為子孫討惡之業。湯遵而興之。信也，天命而子之，下予之卿士。謂生賢佐也。《春秋傳》曰：“畏君之震，師徒橈敗。”○中如字，又張仲反。橈，女教反，一音女卯反，亂也。
實維阿衡，實左右商王。阿衡，伊尹也。左右，助也。箋雲：阿，倚。衡，平也。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。商王，湯也。○左音佐。注同。右音又。注同。倚，於綺反。下同。
[疏]“昔在”至“商王”。○毛以為，既言成湯伐桀，又上本未興之時，及得臣之助。雲昔在中間之世，謂成湯之前，商為諸侯之國，有震懼而且危怖矣。至於成湯，乃有聖德。信也，上天子而愛之，下大賢之人予之，使為卿士。此卿士者，實為阿衡之官，實佐助我成湯，故能克桀而有天下。此皆上天之力，高宗祭又得禮，故因大禘之祭，述而歌也。○鄭以為，昔在中世，謂相土之時，有征伐之威，且為子孫討惡之業，故成湯亦遵用其道。皇天子而愛之。餘同。○箋“中世”至“橈敗”。○正義曰：傳以業為危，則湯未興之前，國弱而危懼也。箋易之者，以此篇上述玄王相土，言至湯而齊於天心，則是自契以來，作漸盛之勢，不應於此方言上世衰弱，故易傳也。以上言相土烈烈威服海外，是相土有征伐之威，為子孫討惡之業也。所引《春秋傳》者，成二年《左傳》文。引之者，證震得為威之義。○傳“阿衡”至“右助”。○正義曰：以言左右商王，則是功最大者。成湯佐命之臣，唯伊尹耳，故知阿衡是伊尹也。伊是其氏。尹，正也。言其能正天下，故謂之伊尹。阿衡則其官名也。《君奭》曰：“在昔成湯，既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡，格於上帝。”注雲：“伊尹名摯，湯以為阿衡。至太甲改曰保衡。阿衡、保衡皆公官。”然則伊尹、摯、阿衡、保衡一人也。彼注阿衡為公官，此言卿士者，三公兼卿士也。
《長發》七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》，祀高宗也。
[疏]“《殷武》六章，首章六句，二章七句，三章五句，四章、五章章六句，卒章七句”至“高宗”。○正義曰：《殷武》詩者，祀高宗之樂歌也。高宗前世，殷道中衰，宮室不修，荊楚背叛。高宗有德，中興殷道，伐荊楚，修宮室。既崩之後，子孫美之。詩人追述其功而歌此詩也。經六章，首章言伐楚之功，二章言責楚之義，三章、四章、五章述其告曉荊楚，卒章言其修治寢廟，皆是高宗生存所行，故於祀而言之，以美高宗也。