卷二十 二十之四
卷二十 二十之四
《長發》，大禘也。大禘，郊祭天也。《禮記》曰“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是謂也。○長如字。禘，大計反。王雲：“殷祭也。”王者，於況反，又如字。
[疏]“《長發》七章，首章八句，次四章章七句，一章九句，卒章六句”。○正義曰：《長發》詩者，大禘之樂歌也。禘者，祭天之名，謂殷王高宗之時，以正歲之正月，祭其所感之帝於南郊。詩人因其祭也。而歌此詩焉。經陳洪水之時，已有將王之兆。玄王政教大行，相土威服海外。至於成湯，受天明命，誅除元惡，王有天下，又得賢臣為之輔佐。此皆天之所祐，故歌詠天德，因此大禘而為頌，故言大禘以總之。經無高宗之事，而為高宗之頌者，以高宗禘祭得禮，因美之而為此頌，故為高宗之詩。但作者主言天德，止述商有天下之由，故其言不及高宗，此則鄭之意耳。王肅以大禘為殷祭，謂禘祭宗廟，非祭天也。毛氏既無明訓，未知意與誰同。○箋“大禘”至“是謂”。○正義曰：《祭法》雲：“殷人禘嚳而郊冥。”注雲：“禘，謂冬至祭天於圓丘。”則圓丘之祭名為禘也。又《王製》及《祭統》言四時祭名，“春礿，夏禘，秋嚐，冬烝”。注雲：“蓋夏殷製。”則殷之夏祭宗廟亦名禘也。又鄭《駁異義》雲：“三年一祫，五年一禘，百王通義。”以為《禮讖》雲“殷之五年殷祭”亦名禘也。然則祭之名禘者多矣，而知此大禘為郊祭天者，以冬至為祭，乃是天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主，非於別代異姓曲有感助。經稱“帝立子生商”，謂感生之帝，非天皇大帝也。且《周頌》所詠，靡神不舉，皆無圓丘之祭。殷人何獨舍其感生之帝，而遠述昊天上帝乎？以此知非圓丘之禘也。時祭所及，親廟與太祖而已，而此經曆言玄王相土，非時祭所及，又非宗廟夏禘也。五年殷禘，鄭於《禘祫誌》推之，以為禘祭各就其廟。今此篇上述商國所興之由，曆陳前世有功之祖，非是各就其廟之言。以此又知非五年殷祭之禘也。彼諸禘者，皆非此篇之義，故知此雲大禘，唯是郊祭天耳。祭天南郊，亦名為禘，故引《禮記》以證之。所引者，《喪服小記》及《大傳》皆有此文。《大傳》注雲：“凡大祭曰禘。自，由也。祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。《孝經》曰‘郊祀後稷以配天’，配靈威仰也；‘宗祀文王於明堂以配上帝’謂汎配五帝也。”如彼注，則殷人之祖出於汁光紀，故以正歲正月於郊禘而祭之，故此序謂之大禘也。《易緯》稱“三王之郊，一用夏正”，故知郊天皆用正歲正月也。《鄭誌》趙商問：“此雲案《祭法》‘殷人禘嚳而郊冥’，又《喪服小記》及《大傳》皆雲‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，注皆以為祭天皇大帝，以嚳配之。然則此詩之禘，亦宜以為圜丘之祭，不審雲郊何？”答曰：“郊祀後稷以配天，則以祖配，其祖從出之明文也。雲注皆以為祭天皇大帝，詩之大禘宜為圓丘之祭，探意大過，得無誣乎？禘者，祭名，天人共雲。”是鄭解此禘為郊天之事也。《小記》、《大傳》言禘祖之所自出者，注皆以為郊所感之帝，而商雲祭天皇大帝，故雲得無誣乎。《祭法》稱殷人禘嚳而郊冥，此若郊天，當以冥配。而不言冥者，此因祭天，歌詠天德，言其能降靈氣，祐殷興耳。其意不述祭時之事，不美所配之人。《昊天有成命》“郊祀天地”，亦是南郊之祭，而辭不及稷，何怪此篇不言冥也？馬昭雲：“《長發》，大禘者，宋為殷後，郊祭天以契配。不郊冥者，異於先王，故其詩詠契之德。宋無圓丘之禮，唯以郊為大祭，且欲別之於夏禘，故雲大禘。”此說非也。何則？名曰《商頌》，是商世之頌，非宋人之詩，安得雲“宋郊，契配”也？《譜》稱“三王有受命中興之功，時有作詩頌之”者，則是殷時作之，理在不惑。而雲宋人郊天，虛妄何甚！而馬昭雖出鄭門，其言非鄭意也。若然，《商》非宋詩，而《樂記》雲：“溫良而能斷者宜歌《商》。”注雲：“‘《商》，宋詩’者，以宋承商後，得歌《商頌》，非謂宋人作之也。”
濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。濬，深。洪，大也。諸夏為外幅廣也。隕，均也。箋雲：長，猶久也。隕當作“圓”。圓，謂周也。深知乎維商家之德也，久發見其禎祥矣。乃用洪水，禹敷下土，正四方，定諸夏，廣大其竟界之時，始有王天下之萌兆，曆虞、夏之世，故為久也。○濬音峻。悊音哲，字或作“哲”。芒音亡，依韻音忙。疆，居良反。竟，界也。幅，方目反。隕音圓，徐於貧反。夏，戶雅反。下皆同。圜音還，又音圓。知音智。見，賢遍反。禎音貞，祥也。竟音境。王天下，於況反。下“湯王”、“言王之”、“王德”皆同。
有娀方將，帝立子生商。有娀，契母也。將，大也。契生商也。箋雲：帝，黑帝也。禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大。有女簡狄，吞鳦卵而生契，堯封之於商，後湯王因以為天下號，故雲“帝立子生商”。
[疏]“濬哲”至“生商”。○毛以為，有深智者維我商家之德也。昔在前世，久發見其禎祥矣。其祥之見在何時乎？往者唐堯之末，有大水芒芒然，有大禹者敷廣下土，以正四方，京師之外，大國於是畫其疆境，令使中國廣大均平，既已長遠矣。於是時，契已佐禹，是其禎祥久見也。又說商興之由。有娀氏之女，方欲長大之時，天為之生立其子，而使之生商。謂上天祐契，使賢而生有商國也。○鄭以隕為圓，言中國廣大而圓周也。有娀方將，謂有娀之國方始廣大。黑帝憑依簡狄，使之有子，立其子使生商國。其文義略同。○傳“濬深”至“隕均”。○正義曰：“濬，深”，《釋言》文。“洪，大”，《釋詁》文。諸夏為外，對京師為內也。幅，如布帛之幅，故為廣也。王肅雲：“外諸夏大國也。京師為內，諸夏為外。言禹外畫九州境界，內平治水土，中國既廣，已平均且長也。”○箋“隕當”至“為久”。○正義曰：箋雲“深智乎維商家之德”者，總歎商家深智，不指斥一人也。禹敷下土，廣大其境界之時，正謂水害既除，輔成五服之時也。始有王天下之萌兆，謂契能佐禹治水，敬敷五教，功被當世，故後嗣克昌，是其王之萌兆也。爾時已有萌兆，即是久見其祥。比至成湯之興，曆虞、夏之世，故為久也。○傳“有娀”至“生商”。○正義曰：有娀，契母之姓，婦人以姓為字，故雲“有娀，契母也”。“將，大”，《釋詁》文。謂契母方成大之時，天為生立其子商者。成湯，王天下一代之大號。此商之有天下，其本由契而來，故言契生商也。詩言商興所由，止須言契而已。上句乃述禹敷下土者，以契、禹俱事帝堯，皆有大功，故將欲論契，先言洪水也。○箋“帝黑”至“廣大”。○正義曰：禘者，郊天之名，郊祭所感之帝。商是水德黑帝之精，故雲“黑帝”，謂汁光紀也。且以下雲“玄王”，故以黑帝言之。以有娀是簡狄國名，非簡狄之身，言“有娀方將”，不得為簡狄長大，故以為禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大也。有娀氏國之大小，非複商家之事，而言及之者，君子言人之美，務欲加之，因其國實廣大，見簡狄為大國之女，猶《大明》之篇言摯莘也。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。玄王，契也。桓，大。撥，治。履，禮也。箋雲：承黑帝而立子，故謂契為玄王。遂猶徧也。發，行也。玄王廣大其政治，始堯封之商，為小國，舜之末年，乃益其土地為大國，皆能達其教令。使其民循禮，不得逾越，乃徧省視之，教令則盡行也。○撥，本末反，《韓詩》作“發”。發，明也。徧音遍。下同。治，直吏反。
[疏]傳“玄王”至“履禮”。○正義曰：上言有娀生子，此句即言玄王，故知玄王即契也。且《國語》雲：“玄王勤商，十四世而興。”玄王為契明矣。“履，禮”，《釋言》文。《公羊傳》雲：“撥亂世。”謂治亂世，故以撥為治也。○箋“承黑”至“盡行”。○正義曰：箋以契不為王，玄又非諡，解其稱玄王之意。玄，黑色之別。以其承黑帝立子，故謂契為玄王也。以湯有天下而稱王，契即湯之始祖，亦以王言之。《尚書·武成》雲：“昔先王後稷。”《國語》亦雲：“昔我先王後稷。”又曰：“我先王不窋。”韋昭雲：“周之禘祫文、武，不先不窋，故通謂之王。《商頌》亦以契為玄王，是其為王之祖，故呼為王，非追號為王也。玄王廣大其政治，正謂達其教令。”是也。知堯封為小國，舜益為大國者，《中候握河紀》說堯雲：“斯封稷、契、皋陶，賜姓號。”是堯封之也。《考河命》說舜之事雲：“褒賜群臣，賞爵有功，稷、契、皋陶益土地。”是舜益地為大國也。自殷以上，大國百裏。《握河紀》注雲：“稷、契，公也。”公即周禮三公八命，其出封加一等。然則堯之封契，已應百裏，便是土地之極。而舜又益之者，以其身有大功，特加褒賜，如周之賜魯、衛之屬，越禮特賜。既賜之後，不必止於百裏而已。“率履不越”，文承“是達”之下，明民從政化，非契身率禮，故雲“使其民循禮，不得逾越，徧省視之，教令則盡行”，即是達之驗也。
相土烈烈，海外有截。相土，契孫也。烈烈，威也。箋雲：截，整齊也。相土居夏後之世，承契之業，入為王官之伯，出長諸侯，其威武之盛烈烈然，四海之外率服截爾整齊。○相，息亮反。注“相土”皆同。截，才結反。長，張丈反。
[疏]箋“截整”至“整齊”。○正義曰：截者，斬斷之義，故為整齊也。相土是昭明之子，契之孫也，故雲“居夏後之世，承契之業”。契封商國，相土嗣之，止為一國之君而已，不得威行海外。今雲“海外有截”，故知“入為王官之伯，出長諸侯”也。僖四年《左傳》管仲說太公為王官之伯雲：“五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。”是王官之伯，分主東西，得征其所職之方，故得雲“威武烈烈然，而四海之外截爾整齊”。分主東西，則威加一麵而已，而雲四海者，不知所主何方，故總舉四海言之。截然整齊，謂守其所職，不敢內侵外畔也。王肅雲：“相土能繼契，四海之外截然整齊而治，言有烈烈之威。則相土在夏為司馬之職，掌征伐也。說《春秋》者亦以太公為司馬之官，故得征五侯九伯。”與鄭異也。
帝命不違，至於湯齊。至湯與天心齊。箋雲：帝命不違者，天之所以命契之事，世世行之，其德浸大，至於湯而當天心。○湯、齊如字。浸，子鴆反。
湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。不遲，言疾也。躋，升也。九圍，九州也。箋雲：降，下。假，暇。祗，敬。式，用也。湯之下士尊賢甚疾，其聖敬之德日進。然而以其德聰明寬暇天下之人遲遲然。言急於已而緩於人，天用是故愛敬之也。天於是又命之，使用事於天下。言王之也。○日躋，子兮反，鄭注《禮記》讀上為湯躋，讀此為日齋。齋，莊也。假，古雅反，鄭雲：“暇也。”徐雲：“毛音格，鄭音暇。”案王肅訓假為至，格是王音也。沈雲：“鄭箋雲寬暇，以此義訓，非改字也。”祗，諸時反。下士，遐嫁反。
[疏]“帝命”至“九圍”。○正義曰：上陳玄王相土，論商興所由。此下皆述成湯，指言興事。言天之所以命契之事，自契之後，世世行而不違失，天心雖已漸大，未能行同於天。至於成湯，而動合天意，然後與天心齊也。因說成湯之行。湯之下士尊賢，甚疾而不遲也。其聖明恭敬之德，日升而不退也。以其聰明寬暇天下之人，遲遲然而舒緩也。上天以是之故，常愛敬之，故天命之，使用事於九州，為天下王也。○傳“至湯與天心齊”。○正義曰：言至湯者，謂從契而至湯也。自契以後，雖則不違天命，未能齊於天心。至湯而與之齊，以為漸大之意也。上言帝命，即雲湯齊，故知湯所與齊，唯天心耳。《易》稱“聖人與天地合其德”，此之謂也。傳以此為湯齊，甚分明矣。而《孔子閒居》注雲：“《詩》讀湯齊為湯躋者，言三家《詩》有讀為躋者也。”○箋“帝命”至“天心”。○正義曰：契無受命之事矣，而雲天命契者，正謂授以上智之性，使之佐舜有功，建國於商，德垂後裔，是天所以命契之事也。湯以孤聖，獨興父祖，未有王跡，而雲其德浸大者，以言至於湯齊，又為漸高之勢，故述其意，言浸大耳。定本作“浸”字。其實相土至湯，有令聞者，唯其冥勤其官而水死耳，其餘不能漸大也。○傳“躋升”至“九州”。○正義曰：“躋，升”，《釋詁》文。謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處規圍然，故謂之九圍也。○箋“降下”至“於人”。○正義曰：“降，下。式，用”，《釋言》文。“祗，敬”，《釋詁》文。假者，假借之義，故為暇也。湯為天子，而雲湯降，故知下者是下士尊賢也。《晉語》宋公孫固說公子重耳之德，引此詩乃雲：“降，有禮之謂也。”是亦以此為下賢也。寬暇天下之人，謂不責人所不能，馭之舒緩也。待士則疾，馭下則舒，言其急於已而緩於人也。