撻彼殷武，奮伐荊楚。{罒米}入其阻，裒荊之旅，撻，疾意也。殷武，殷王武丁也。荊楚，荊州之楚國也。{罒米}，深。裒，聚也。箋雲：有鍾鼓曰伐。{罒米}，冒也。殷道衰而楚人叛，高宗撻然奮揚威武，出兵伐之，冒入其險阻，謂逾方城之隘，克其軍率，而俘虜其士眾。○撻，他達反，《韓詩》雲：“達也。”{罒米}，麵規反，《說文》作“冞”，從內、米，雲：“冒也。”阻，莊呂反，險也。裒，蒲侯反。冒，莫報反。下同。隘，於懈反，窄也。俘音孚，囚也。
有截其所，湯孫之緒。箋雲：緒，業也。所，猶處也。高宗所伐之處，國邑皆服其罪，更自敕整截然齊壹，是乃湯孫大甲之等功業。○處，昌慮反。下同。
[疏]“撻彼”至“之緒”。○毛以為，撻然而疾者，彼殷王之武丁也。又言其疾之意。乃能奮揚其威武，往伐荊楚之國，深入其險阻之內，聚荊國之人眾，俘虜而以歸也。既伐楚克之，則無往不服。有截然而齊整者，其高宗往伐之處所，是高宗之功，乃湯之為人子孫之業也。美高宗之伐與湯同也。鄭以{罒米}為冒，又以湯孫之緒為太甲之等功業，高宗之功與太甲之等同也。餘同。○傳“撻疾”至“裒聚”。○正義曰：撻，疾，是速疾之意。言伐楚之疾也。述高宗而言殷武，故知是殷王武丁也。定本直雲“殷武，武丁也”。荊是州名，楚是國名，故雲荊州之楚也。周有天下，始封熊繹為楚子。於武丁之世，不知楚君何人也。{罒米}者，深入之意，故為深也。“裒，聚”，《釋詁》文。○箋“有鍾”至“士眾”。○正義曰：“有鍾鼓曰伐”，莊二十九年《左傳》文。以其遠入險阻，宜為冒突之義，故易傳為冒也。僖四年《左傳》稱，楚大夫屈完對齊桓公曰：“楚國方城以為城，漢水以為池，雖君之眾，無所用之。”服虔雲：“方城，山也。漢，水名。皆楚之隘塞耳。”今言冒入其阻，故知逾方城之隘。戰勝必當俘虜，言聚荊之旅，故知俘虜其士眾也。○箋“緒業”至“功業”。○正義曰：《釋詁》雲：“業，緒也。”反覆相訓，緒得為業。是乃湯孫太甲之等功業，言高宗此功，同於太甲之等殷之諸賢王之功也。太甲以下，皆是湯孫，故言“之等”以包之。傳於《那》篇言“湯孫者，湯為人子孫”，則此亦當然，故王肅雲：“於所伐截然大治，是湯為人子孫之業，大武丁之伐與湯同。”
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。鄉，所也。箋雲：氐羌，夷狄國在西方者也。享，獻也。世見曰王。維女楚國，近在荊州之域，居中國之南方，而背叛乎？成湯之時，乃氐羌遠夷之國來獻來見，曰“商王是吾常君也”。此所用責楚之義，女乃遠夷之不如。○氐，都啼反。世見，賢遍反。而背音佩。
[疏]箋“氐羌”至“不如”。○正義曰：氐羌之種，漢世仍存，其居在秦隴之西，故知在西方者也。“享，獻”，《釋詁》文。氐羌遠夷，一世而一見於王。以經言來，故解之雲“世見曰來王”。《秋官·大行人》雲：“九州之外，謂之藩國，世一見。”謂其國父死子繼，及嗣王即位，乃來朝，是之謂世見也。言維汝荊楚，則是以言告楚，故知此所用責楚之義，謂未伐之前，先以此言告之。但此詩主美伐功，故上章先言伐事，此章盡五章以來，更本其告責之禮耳。
天命多辟，設都於禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。辟，君。適，過也。箋雲：多，眾也。來辟，猶來王也。天命乃令天下眾君諸侯立都於禹所治之功，以歲時來朝覲於我殷王者，勿罪過與之禍適，徒敕以勸民稼穡，非可解倦。時楚不脩諸侯之職，此所用告曉楚之義也。禹平水土，弼成五服，而諸侯之國定，是以雲然。○多辟音壁，下同，注放此。王音辟，邪也。適，直革反，徐張革反，注同；《韓詩》雲：“數也。”解音懈。注同。朝，直遙反。
[疏]“天命”至“匪解”。○正義曰：此亦責楚之辭。言上天之命，乃令天下眾君諸侯，建設都邑於禹所治功處。謂布在九州也。常以歲時行朝覲之事，來見君王。我殷王勿予之患禍，不責其罪過，唯告之以勸民稼穡之事，非得有解惰而已。王者之待諸侯，其義如此。而汝何得不脩諸侯之職，不來朝見王也？○箋“禹平”至“雲然”。○正義曰：箋以諸侯之立，其來久矣，非由禹治洪水始建都邑，而雲“設都於禹之績”，故作此言以解之。《皋陶謨》雲：“禹曰：‘予惟荒度土功，弼成五服，至於五千。’”注雲：“荒，奄也。奄大九州四海之土。敷土既畢，廣輔五服而成之，至於麵各五千裏，四麵相距為萬裏。堯製五服，服各五百裏，要服之內四千裏曰九州，其外荒服曰四海。禹所弼五服之殘數，亦每服者合五百裏，故有萬裏之界焉。”又《禹貢》雲“五百裏甸服”。每言五百裏一服者，是堯舊服；每服之外，更言三百裏、二百裏者，是禹所弼之殘數也。堯之五服，服五百裏耳。禹平水土之後，每服更以五百裏輔之，是五服服別千裏，故一麵而為差至於五千也。賈逵、馬融之說《尚書》雲：“甸服之外，每百裏為差。所納總銍秸粟米者，是甸服之外特為此數。其侯服之外，每言三百、二百裏者，還就其服之內別為名耳，非是服外更有其地也。”《史記》司馬遷說，以為諸小數者，皆是五百裏服之別名，大界與堯不殊，四麵相距為五千裏耳。王肅注《尚書》，總諸義而論之雲：“賈、馬既失其實，鄭玄尤不然矣。禹之功在於平治山川，不在於拓境廣土。土地之廣，三倍於堯，而《書傳》無稱焉。則鄭之創造，難可據信。漢之孝武，疲弊中國，甘心夷狄，天下戶口至減太半，然後僅開緣邊之郡而已。禹方憂洪水，三過其門而不入，未暇以征伐為事。且其所以為服之名，輕重顛倒，遠近失所，難得而通。先王規方千裏以為甸服，其餘均平分之，公、侯、伯、子、男使各有寰宇，而使甸服之外諸侯皆入禾槁，非其義也。史遷之旨，蓋得之矣。”如肅之難，非無理也。鄭不然者，何哉？將以山川帶地，土境不移，前聖後聖，義終一揆。禹之所導山川也，西被流沙，東漸滄海，南距衡山之陽，北臨碣石之北。經塗所亙，萬有餘裏。若其所弼五服，唯極五千，而遠遊夷狄之表，勞功荒服之外，複何為哉！又周公製禮，作為九服，蠻畿之內尚至七千。舜禹之功，不應劣於周世，何由土境蹙促，三倍狹於周世？又《外傳》稱“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”。執玉帛者，唯中國耳。若要服之內唯止四千，率以下等計之，正容六千餘國，況諸侯之大，地方百裏，三等分土，才至數千，安得有萬國之言乎？唐堯之初，協和萬國，於時境界蓋應廣矣。至於洪水滔天，烝民不粒，土地既削，國數亦減，故五服之界，才至五千。洎乎禹治洪水，地平天成，災害既除，大製疆域，固當複其故地，而至五千，何雲不在於拓境廣土也？若雲大禹之功，不在拓境廣土，則武王、周公之功，豈專以境界為事，而能使要服之內有七千裏乎？且經稱“弼成五服，至於五千”，若五服之廣，猶是堯之舊製，何弼成之有乎，而稱之以為功也？凡言至於者，皆從此到彼之辭，明是自京師而至於四境為五千耳。若其四麵相距為五千，則設文從何而往？而言至於哉？漢之孝武，德非聖人，乘其六世之資，而與夷狄角力，及開緣邊之郡，境界逾於萬裏，何由舜、禹之境才至五千？此乃所以為證，非所以為難也。肅意將謂大禹之德不逮於漢武乎？何其取譬之非類也？先王作法，遭時製宜。甸服之外，去京未遠，使入禾槁，複何傷乎？而雲非其義也？鄭以《尚書》之文，上下相校，禹稱“弼成五服”，至於《禹貢》曆數服名，正合五千之數。參之以周、漢之域，驗之於山川之圖，則廣萬裏為得其實，故不從賈、馬，別為此說。
天命降監，下民有嚴。不僣不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。嚴，敬也。不僣不濫，賞不僣，刑不濫也。封，大也。箋雲：降，下。遑，暇也。天命乃下視下民，有嚴明之君，能明德慎罰，不敢怠惰，自暇於政事者，則命之於小國，以為天子。大立其福，謂命湯使由七十裏王天下也。時楚僣號王位，此又所用告曉楚之義。○僣，子念反。王天下，於況反。
[疏]傳“嚴敬”至“封大”。○正義曰：“嚴，敬”，《釋詁》文。襄二十六年《左傳》曰：“善為國者，賞不僣，刑不濫。賞僣懼及淫人，刑濫懼及善人。”彼文又引此詩，故知“不僣不濫”，謂賞不僣差，刑不濫溢也。定四年《左傳》曰：“吳為封豕長蛇。”是封為大之義。○箋“降下”至“之義”。○正義曰：“降，下。遑，暇”，《釋言》文。“明德慎罰”，《康誥》文。《中候契握》曰“曰若稽古王湯，既受命，興由七十裏起”。《孟子》所雲“湯以七十裏，文王以百裏”。案契為上公受封，舜之末年，又益以土地，則當為大國，過百裏矣。而成湯之起，止由七十裏，蓋湯之前世，有君衰弱，土地減削，故至於湯時止有七十裏耳。以此經責楚之辭，而說成湯有明德而王天下矣。明是於時楚僣慢王位，故告曉之。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。商邑，京師也。箋雲：極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。赫赫乎其出政教也，濯濯乎其見尊敬也，王乃壽考且安，以此全守我子孫。此又用商德重告曉楚之義。○重，直用反。
[疏]“商邑”至“後生”。○正義曰：此又責楚之辭。言商王之都邑翼翼然皆能禮讓恭敬，誠可法則，乃為四方之中正也。赫赫乎顯盛者，其出政教之美聲也。濯濯乎光明者，其見尊敬如神靈也。故商王得壽考，且又安寧，以保守我後嗣所生子。以我商家之德盛明如此，汝何故敢背叛不從我化乎？以楚不識商之明德，故告曉之。
陟彼景山，鬆柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。鬆桷有梴，旅楹有閑。寢成孔安。丸丸，易直也。遷，徙。虔，敬也。梴，長貌。旅，陳也。寢，路寢也。箋雲：椹謂之虔。升景山，揄材木，取鬆柏易直者，斷而遷之，正斫於椹上，以為桷與眾楹。路寢既成，王居之甚安。謂施政教得其所也。高宗之前王，有廢政教不脩寢廟者，高宗複成湯之道，故新路寢焉。○斷音短。注同。斫，陟角反，《說文》雲：“斫也。”虔，其連反，《爾雅》作“榩”。桷音角。梴，醜連反，又力鱣反，柔梴物同耳，字音亶，俗作埏。易，以豉反。下同。椹，陟金反。掄，魯門反，擇也。沈音倫，理也。
[疏]“陟彼”至“孔安”。○毛以為，高宗前王，有廢於政教，不修寢廟者。高宗既伐荊楚，四方無事，乃使人升彼大山之上，觀鬆柏之木丸丸然易直者，於是斬斷之，於是遷徙之，又方正而斫之。於是之時，工匠皆敬其事，不惰慢也。以鬆為屋之榱桷，有梴然而長；陳列其楹，有閑然而大。及寢室既成，王居之而甚安矣。美其能脩治寢廟，複故法也。○鄭以榩又為椹，言正斫於椹上。又以旅為眾。唯此為異。餘同。○傳“丸丸”至“路寢”。○正義曰：易直者，言其滑易而調直也。徙，謂徙之來歸也。“虔，敬。旅，陳”，《釋詁》文。桷者，椽也。椽以長為善，故梴為長貌。王之所居路寢，是寢之尊者，故知謂路寢也。箋亦不解閑義。梴為桷之長貌，則閑為楹之大貌。王肅雲：“桷楹以鬆柏為之，言無彫鏤也。陳列其楹。有閑，大貌。”○箋“椹謂”至“寢焉”。○正義曰：“椹謂之榩”，《釋宮》文。孫炎曰：“椹，斫材質也。”以其方論斫※斫楹桷，不宜言敬，故易傳也。《地官·山虞》雲：“凡邦工入山掄材不禁。”注雲：“掄，猶擇也。”此經丸丸之文在斫遷之上，是謂擇取易直者，故言“升景山，掄材木也”。言為桷與眾楹，則訓旅為眾也。以其方始斫之，未宜已為陳列，故易傳也。居寢所以行政，政不得所，王者不安，故知居之甚安，謂施政教得其所也。今美高宗之能修寢廟，明是前王有廢政教、不修寢廟者也。案《殷本紀》“盤庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立”。盤庚始遷於殷，明即為寢廟。其不修者，蓋小辛、小乙耳。未知誰世，故不斥言。經止有寢耳。箋並言廟者，君子將營宮室，宗廟為先，明亦修廟，故連言之。經無廟者，詩人之意主美寢也。
《殷武》六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。
《那》五篇，十六章，百五十四句。