卷二十 二十之三
卷二十 二十之三
商頌譜商者，契所封之地。有娀氏之女名簡狄者，吞鳦卵而生契。堯之末年，舜舉為司徒，有五教之功，乃賜姓而封之。○正義曰：《殷本紀》雲：“契母曰簡狄，有娀氏之女也，為帝嚳次妃。三人行浴，見鳥墯其卵。簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃封於商。”又《中侯》亦有其事。文十八年《左傳》雲：“高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教於四方。父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”又《尚書·堯典》雲：“帝曰：‘契，汝作司徒，敷五教，五教在寬。’”由此言之，敷五教者，是契之所為。舉八元，使布五教者，正謂舉契使布之也，故雲“堯之末年，舜舉為司徒，有五教之功”也，乃賜姓曰子，而封之於商也。《中候握河紀》雲：“堯曰：‘嗟！朕無德，欽奉丕圖，賜示二三子。’斯封稷、契、皋陶，賜姓號。”注雲：“斯，此。封三臣，賜姓號者，契為子，稷為姬，皋陶未聞。”又《契握》湯說契雲：“賜姓子氏，以題朕躬。”注雲：“題，名也。躬，身也。”引《孝經援神契》曰：“堯知天命，賜契子氏。”知有湯是堯賜之姓，而封之商也。《本紀》稱帝舜封契於商者，《長發》箋雲：“堯封之於商，為小國。舜之末年，益其土地，為大國。”是舜亦封之，故歸之舜也。商者，成湯一代之大號，而此雲“商者，契所封之地”，則鄭以湯取契之所封以為代號也。服虔、王肅則不然。襄九年《左傳》曰：“閼伯居商丘，相土因之。”服虔雲：“商丘，地名。相土，契之孫。因之者，代閼伯之後居商丘，湯以為號。”又《書》序王肅注雲：“契孫相士居商丘，故湯因以為國號。”而鄭玄以為由契封商者，契之封商，見於《書》傳、《史記》、《中候》，其文甚明。經典之言商者，皆單謂之商，未有稱為商丘者。又相士居商丘，以後不恒厥邑。相士之於殷室，雖是先公俊者，譬之於周，則公劉之儔耳。既非湯功所起，又非王跡所因，何當取其所居以為代號也？商之有契，猶周之有稷。成湯以商為代號，文王不以邰為代號者，自契至湯，雖則八遷，而國號不改，商名未易。成湯以商受命，故當以商為號。周即處邰、處豳，國名變易。大王來居周地，其國始名曰周。文王以周受命，當以周為號，不得遠取邰也。若然，湯在亳地受命，不以亳為代號，而《禮記·郊特牲》雲：“亳社北牖。”襄三十年《左傳》雲：“鳥鳴於亳社。”皆謂殷亡國之社也。謂之亳社者，《禮》存亡國之社以為戒，亳實湯所居地，故指地而言，以殷紂無道，喪滅湯之所居，欲使諸侯觀之，思自保固，故不舉代號，而指亳社也。亳是湯之所居耳，及紂滅之時，則在朝歌，非複亳地也。成湯之初，以商為號。及盤庚遷於殷，以後或呼為殷，故《書》序雲：“盤庚五遷，將治亳殷。”注雲：“商家改號曰殷。”《玄鳥》雲：“殷受命鹹宜。”《殷武》雲：“撻彼殷武。”是其兼稱殷也。雖或稱殷，不是全改商號，故《大明》雲，“殷商之旅”，《蕩》雲，“谘汝殷商”，皆取前後二號而雙言之，是其不全改也。
世有官守，十四世至湯，則受命伐夏桀，定天下。○正義曰：堯以契為司徒，又封之商國，子孫則當世為諸侯，或入列王官，故雲“世有官守”。《國語》雲：“玄王勤商，十四世而興。”《殷本紀》雲：“契卒，子昭明立。卒，子相土立。卒，子昌若立。卒，子曹圉立。卒，子冥立。卒，子振立。卒，子微立。卒，子報丁。立，卒子報乙立。卒，子報丙立。卒，子主壬立。卒，子主癸立。卒，子天乙立，是為成湯。”是從契至湯為十四世也。《中候·雒予命》雲：“天乙在亳，東觀於洛，黃魚雙躍，出濟於壇。黑鳥以雒，隨魚亦上，化為黑玉，赤勒曰：玄精天乙受神福，命之予伐桀命克，子商滅夏天下服。”是受命伐桀，定天下也。
後世有中宗者，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。後有高宗者，舊勞於外，爰洎小人。作其即位，乃或諒闇，三年不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靜殷邦。至於小大，無時或怨。○正義曰：此《尚書·無逸》文也。彼注雲：中宗，謂大戊也。高宗，謂武丁也。舊，猶久也。爰，於。洎，與也。武丁為太子時，殷道衰。為其父小乙將師役於外，與小人之故，言知其憂樂也。作，起也。諒闇轉作梁闇。楣謂之梁。闇，廬也。小乙崩，武丁立，憂喪三年之禮，居凶廬柱楣，不言政事。此三王有受命中興之功，時有作詩頌之者。○正義曰：受命，謂成湯也。中興，謂中宗、高宗也。《商頌》五篇，唯有此三王之詩，故鄭曆言其功德也。《殷本紀》雲：“大戊立，亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。大戊懼，問伊陟。伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。’大戊從之，而祥桑穀枯死。殷複興，諸侯歸之，故稱中宗。”《禮記·喪服四製》曰：“《書》雲：‘高宗諒闇，三年不言。’善之也。王者莫不行此禮，何以獨善高宗？高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，故善之。善之，故載之《書》中。高而宗之，故謂之高宗。”是中宗、高宗中興也。由此三王皆有功德，時人有作詩頌之者。《那》序雲：“祀成湯。”是頌成湯也。《烈祖》序雲：“祀中宗。”是頌中宗也。《玄鳥》、《殷武》序皆雲“高宗”，《長發》居中，從可知是《玄鳥》三篇頌高宗也。此頌之者，皆在崩後頌之。《那》“祀成湯”，經稱“湯孫”，箋以湯孫為太甲，則《那》之作當太甲時也。《烈祖》“祀中宗”，箋稱“此祭中宗，諸侯來助”，明是其崩之後，或子孫之時，未知當誰世也。《玄鳥》“祀高宗”，箋以祀當為祫，高宗崩而始祫祭於契之廟，歌是詩焉，是崩後可知也。《殷武》雲“祀高宗”，則亦在其崩後。《玄鳥》、《殷武》既是崩後，則知《長發》之作亦在崩後矣。《長發》述其生存之日，禘祭先王。《殷武》述其征伐荊楚，修治寢室，皆是崩後追述之也。
商德之壞，武王伐紂，乃以陶唐氏火正閼伯之墟，封紂兄微子啟為宋公，代武庚為商後。○正義曰：商德之壞，謂紂時也。《樂記》說武王伐紂，“既下車，而投殷之後於宋”，是伐紂即封微子。昭元年《左傳》曰：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋幹戈相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。”襄九年《左傳》曰：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。”以此言之，是宋居閼伯故地，故《漢書·地理誌》雲：“周封微子於宋，今之睢陽是也。本陶唐氏火正閼伯之墟。”鄭取其言以為說也。《書傳》雲：“武王殺紂，繼公子祿父。”《史記·衛世家》雲：“武王已克殷紂，複以殷餘民封紂子武庚祿父，以奉其先祀。”是武王初殺紂，以武庚為商後也。至周公攝政，武庚叛，而誅之，乃命微子代武庚為商後。《書序》雲：“成王既黜殷命，殺武庚，命微子。”是命微子在成王時也。今因伐紂之下，即連言封微子於宋，代武庚為商後者，以封之於宋，竟為商後，以宋是武王所封，故《譜》終言之。○其封域在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州明豬之野。○正義曰：《禹貢》徐州雲“泗濱浮磬”，豫州雲“導荷澤，被盟豬”。《地理誌》雲：“盟豬澤在梁國睢陽東北。”是盟豬在豫州。《地理誌》雲：“宋地今之梁國、沛、楚、山陽、濟陰、東平及東群之須昌、壽張，皆宋分也。”據時驗之，是宋之封域東至泗濱，西至孟豬也。
自後政衰，散亡商之禮樂。七世至戴公時，當宣王，大夫正考父者，校商之名頌十二篇於周太師，以《那》為首，歸以祀其先王。○正義曰：微子為商之後，得行殷之禮樂，明時《商頌》皆在宋矣。於後不具，明是政衰而失之。《那》序雲：“微子至於戴公，其間禮樂廢壞。”是散亡商之禮樂也。《史記·宋世家》雲：“微子啟卒，弟仲衍立。卒，子宋公稽立。卒，子丁公申立。卒，子湣公共立。卒，弟煬公熙立。湣公子鮒祀殺煬公而自立，是為厲公。卒，子釐公舉立。卒，子惠公覸立。卒，子哀公立。卒，子戴公立。”自微子至戴公凡十君，除二及，餘八君，是微子之後七世至戴公也。《世家》又雲：“惠公四年，周宣王即位。戴公二十九年，周幽王為犬戎所殺。”考校其年，宣王以戴公十八年崩，是戴公當宣王時也。“正考父考校商之名頌十二篇於周之大師，以《那》為首”，《魯語》文也。韋昭雲：“名頌，頌之美者。”然則言校者，宋之禮樂雖則亡散，猶有此詩之本，考父恐其舛謬，故就太師校之也。此頌皆為祀先王而作，故知校之既正，歸以祀其先王也。○孔子錄《詩》之時，則得五篇而已，乃列之以備三頌，著為後王之義，監三代之成功，法莫大於是矣。○正義曰：今詩是孔子所定，《商頌》止有五篇，明是孔子錄《詩》之時已亡其七篇，唯得此五篇而已。王者存二王之後，所以通天三統。夏之篇章既以泯棄，唯有《商頌》而已。孔子既錄《魯頌》，同之二王之後，乃複取《商頌》，列之以備三頌，著為後王之義，使後人監視三代之成法，其法莫大於是。言聖人之有深意也。
問者曰：“列國政衰則變風作，宋何獨無乎？”曰：“有焉，乃不錄之。王者之後，時王所客也，巡守述職，不陳其詩，亦示無貶黜，客之義也。”○正義曰：巡守之陳詩者，以觀民之好惡，示有刺責則貶黜之。今不陳其詩，示無貶黜，客之義。亦既示無貶黜，不陳惡詩，雖有其美者，亦不得複采，故所以無宋詩也。示無貶黜者，示法而已。其有大罪，亦當如《魯譜》所雲“侯伯監之，行人書之”，不得全無貶黜，故《春秋》之時，杞為伯爵，是其為時王所黜也。○又問曰：“周大師何由得《商頌》？”曰：“周用六代之樂，故有之。”○正義曰：以周用六代之樂，樂章固當有之，故得有《商頌》也。然則自夏以上，周人亦存其樂，而得無其詩者，或本自不作，或有而滅亡故也。此《商頌》五篇，自是商世之書，由宋而後得有，故鄭為《譜》，因商而又序宋也。
《那》，祀成湯也。微子至於戴公，其間禮樂廢壞。有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之大師，以《那》為首。禮樂廢壞者，君怠慢於為政，不修祭祀、朝聘、養賢、待賓之事，有司忘其禮之儀製，樂師失其聲之曲折，由是散亡也。自正考甫至孔子之時，又無七篇矣。正考甫，孔子之先也，其祖弗甫何，以有宋而授厲公。○那，乃河反。微子名啟，紂庶兄，周武王封之於宋，為殷後。正考父音甫，本亦作“甫”，宋湣公之曾孫，孔子七世祖。大音泰，後“大甲”、“大古”、“大戊”、“大祖”皆放此。朝，直遙反。折，之設反。
[疏]“《那》一章二十二句”至“為首”。○正義曰：《那》詩者，祀成湯之樂歌也。成湯創業垂統，製禮作樂。及其崩也，後世以時祀之。詩人述其功業而作此歌也。又總序《商頌》廢興所由。言微子至於戴公之時，其間十有餘世，其有君闇政衰，致使禮樂廢壞，令《商頌》散亡。至戴公之時，其大夫有名曰正考父者，得《商頌》十二篇於周之太師。此十二篇以《那》為首，是故孔子錄《詩》之時，得其五篇，列之以備三頌也。《殷本紀》雲：“主癸生天乙，是為成湯。”案《中候·雒予命》雲：“天乙在亳。”注雲：“天乙，湯名。”是鄭以湯之名為天乙也，則成湯非複名也。《周書·諡法》者，周公所為。《禮記·檀弓》雲：“死諡，周道也。”則自殷以上，未有諡法，蓋生為其號，死因為諡耳。《諡法》“安民立政曰成。除殘去虐曰湯”。蓋以天乙有此行，故號曰成湯也。《長發》稱“武王載旆”，又呼湯為武王者，以其伐桀革命，成就武功，故以武名之，非其號諡也。《國語》雲：“校商之名頌十二篇。”此雲：“得《商頌》十二篇。”謂於周之太師校定真偽，是從太師而得之也。言得之太師，以《那》為首，則太師先以《那》為首。矣且殷之創基，成湯為首，《那》序雲“祀成湯”，明知無先《那》者，故知太師以《那》為首也。經之所陳，皆是祀湯之事。毛以終篇皆論湯之生存所行之事。鄭以“奏鼓”以下，言湯孫太甲祭湯之時，有此美事，亦是祀湯而有此事，故序總雲“祀成湯也”。○箋“禮樂”至“厲公”。○正義曰：禮樂廢壞者，正謂禮不行，樂不用，故令之廢壞。廢壞者，若牆屋之不脩也。但禮事非一，箋略舉禮之大者以言焉。由君不複行禮，有司不複脩習，故忘其禮之儀製。由君不複用樂，樂師不複脩習，故失其聲之曲折。由是禮樂崩壞，故商詩散亡也。知孔子之時，七篇已亡者，以其考甫校之太師，歸以祀其先王，則非煩重蕪穢，不是可棄者也。而子夏作序，已無七篇，明是孔子之前已亡滅也。《世本》雲：“宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考父，正考甫生孔父嘉，為宋司馬華督殺之，而絕其世。其子木金父降為士。木金父生祁父，祁父生防叔，為華氏所逼，奔魯，為防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼，則正考甫是孔子七世之祖，故雲孔子之先也。“其祖弗父何，以有宋而授厲公”，昭七年《左傳》文也。服虔雲：“弗父何，宋湣公世子，厲公之兄。以有宋，言湣公之適嗣，當有宋國，而讓與弟厲公也。”《宋世家》稱厲公殺煬公而自立，傳言弗父何授之者，何是湣公世子，父卒當立，而煬公篡之。蓋厲公既殺煬公，將立弗父何，而何讓與厲公也。
猗與那與，置我鞉鼓。猗，歎辭。那，多也。鞉鼓，樂之所成也。夏後氏足鼓，殷人置鼓，周人縣鼓。箋雲：置讀曰植。植鞉鼓者，為楹貫而樹之。美湯受命伐桀，定天下而作《濩》樂，故歎之。多其改夏之製，乃始植我殷家之樂鞉與鼓也。鞉雖不植，貫而搖之，亦植之類。○猗，於宜反。與音餘。下同。置，毛如字。殷人置鼓，鄭作“植”字，時職反，又音值。鞉音桃，小鼓也。夏，戶雅反。注同。縣音玄。下同。楹音盈，柱也。貫，古亂反。濩，戶故反，殷湯樂曰“大濩”。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。衎，樂也。烈祖，湯有功烈之祖也。假，大也。箋雲：奏鼓，奏堂下之樂也。烈祖，湯也。湯孫，太甲也。假，升。綏，安也。以金奏堂下諸縣，其聲和大簡簡然，以樂我功烈之祖成湯。湯孫太甲又奏升堂之樂，弦歌之，乃安我心所思而成之。謂神明來格也。《禮記》曰：“齊之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”此之謂思成。○衎，苦旦反。假，毛古雅反，鄭作格，升也。樂音洛。下“以樂我”同。齊，側皆反，本亦作“齋”。下同。耆，市誌反。為，於偽反。僾音曖。愾，苦代反。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。嘒嘒然和也。平，正平也。依，倚也。磬，聲之清者也，以象萬物之成。周尚臭，殷尚聲。箋雲：磬，玉磬也。堂下諸縣與諸管聲皆和平不相奪倫，又與玉磬之聲相依，亦謂和平也。玉磬尊，故異言之。○淵，古玄反，又烏玄反。嘒，呼惠反。倚，於綺反。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。於赫湯孫，盛矣，湯為人子孫也。大鍾曰庸。斁斁然盛也。奕奕然閑也。箋雲：穆穆，美也。於，盛矣！湯孫，呼太甲也。此樂之美，其聲鍾鼓則斁斁然有次序，其幹舞又閑習。○於音烏。注同。庸如字，依字作“鏞”，大鍾也。斁、奕、繹並音亦。“繹”，字又作“懌”，同。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。夷，說也。先王稱之曰自古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作也。恪，敬也。箋雲：嘉客，謂二王後及諸侯來助祭者。我客之來助祭者，亦不說懌乎。言說懌也。乃大古而有此助祭禮，禮非專於今也。其禮儀溫溫然恭敬，執事薦饌則又敬也。○恪，苦各反。說音悅，下同。{薦豕}，箋練反，本又作“薦”，同。饌，士戀反。
顧予烝嚐，湯孫之將。箋雲：顧，猶念也。將，猶扶助也。嘉客念我殷家有時祭之事而來者，乃太甲之扶助也，序助者來之意也。○烝，之丞反。
[疏]“猗與”至“湯孫之將”。○毛以為，成湯崩後，祀於其廟。詩人美湯功業，述而歎之曰：猗與，湯之功亦甚多，而能製作《護》樂，植立我殷家鞉與鼓也。既立一代之樂，用之以祭其先。祭之時，廟中奏此鞉鼓，其聲簡簡然而和大也，以樂我有功烈之祖。湯之上祖有功烈者，謂契、冥、相士之屬也。既以樂祭祖，而德當神明，故更述湯功，美其奏樂。言湯之能為人子孫也，奏此大樂，以祭鬼神，故得降福，安我所思而得成也。思之所成者，正謂萬福來宜，天下和平也。又述祭時之樂，其鞉鼓之聲淵淵而和也。嘒嘒然而清烈者，是其管籥之聲。諸樂之音既以和諧，且複齊平，不相奪倫，又依倚我玉磬之聲，與之和合。以其樂音和諧，更複歎美成湯。於乎！赫然盛矣者，乃湯之為人之子孫也。穆穆然而美者，其樂之音聲，大鍾之鏞與所植之鼓有斁然而盛，執其幹戈為萬舞者有奕然而閑習。言其用樂之得宜也。於此之時，有王者之後及諸侯來助湯祭，我有嘉善之賓客矣。其助祭也，豈亦不夷悅而懌樂乎！言其夷悅而懌樂也。此助祭之法，乃從上古在於昔代先王之民，有作此助祭之禮，非專於今，故此嘉客依禮來助祭，其儀溫溫然而恭敬，早朝鄉夕在於賓位，其執事薦饌則有恭敬。此嘉賓所以來顧念我此烝、嚐之時祭者，正以湯為人之子孫，亦有顯大之德所致也。以湯能製作禮樂，善為子孫，嘉客助祭，鬼神降福，故陳其功德以歌頌之也。○鄭以“奏鼓”以下皆述湯孫祭湯之事。烈祖正謂成湯，是殷家有功烈之祖也。湯孫奏假，謂太甲奏升堂之樂。綏我思成，謂神明來格，安我所思得成也。於赫湯孫，美太甲之盛。顧予烝嚐，謂嘉客念太甲之祭。湯孫之將，言來為扶助太甲。唯此為異。其文義略同。○傳“猗歎”至“縣鼓”。○正義曰：《齊風》猗嗟共文，是猗為歎，謂美而歎之也。“那，多”，《釋詁》文。“鞉鼓，樂之所成”者，《禮記》曰：“鼓無當於五聲，五聲不得不和。”是樂之所成，在於鼓也。鞉則鼓之小者，故連言之。《王製》曰：“天子賜諸侯樂則以柷將之，賜伯子男樂則以鞉將之。”注雲：“柷、鞉皆所以節樂。”是樂成亦由鞉也。“夏後氏足鼓”以下，皆《明堂位》文。所異者，唯彼“置”作“楹”。傳依此經而改之矣。○箋“置讀”至“之類”。○正義曰：《金縢》雲：“植璧秉圭。”注雲：“植，古置字。”然則古者置、植字同，故置讀曰植。此雲“植我鞉鼓”，《明堂位》作“楹鼓”，故知植鞉鼓者為楹貫而樹之。《大濩》之樂，殷之樂也。此述成湯之功，而雲“植我鞉鼓”，明是美湯作《濩》樂，故歎之，多其改夏之製，始植我殷家之鼓也。《呂氏春秋·仲夏紀》雲：“殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民。湯於是率六州以討桀之罪，乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見其善。”高誘注雲：“《大濩》、《晨露》、《九招》、《六列》，皆樂名也。”是成湯作《濩》樂之事也。《晨露》、《九招》、《六列》之樂，蓋《大濩》之樂別曲名也。又解鞉亦稱植之意，鞉雖不植，以木貫而搖之，亦植之類，故與鼓同言植也。《春官·小師》注雲：“鞉如鼓而小，持其柄搖之，傍耳還自擊。”是說鞉之狀也。○傳“衎樂”至“假大”。○正義曰：“衎，樂。假，大”，皆《釋詁》文。下傳“湯為人子孫”，則此篇上下皆述湯事。美湯之祭而雲“烈祖”，則是美湯之先公有功烈者，故雲“烈祖，湯有功烈之祖”。湯之前有功烈者，止契、冥、相土之屬也。王肅雲：“湯之為人子孫，能奏其大樂，以安我思之所成，謂萬福來宜，天下和平。”○箋“奏鼓”至“思成”。○正義曰：禮設樂懸之位，皆鍾鼓在庭，故知“奏鼓，堂下樂也”。以序稱“祀成湯”，則經之所陳，是祀湯之事，不宜為湯之祀祖，故易傳以烈祖為湯。下篇烈祖既是成湯，則知此亦成湯，其子孫奏鼓以樂之也。《殷本紀》“湯生太丁，太丁生太甲”。太甲，成湯適長孫也，故知湯孫謂太甲也。孫之為言，雖可以關之後世，以其追述成湯，當在初崩之後。太甲是殷之賢王，湯之親孫，故知指謂太甲也。“假，升。綏，安”，皆《釋詁》文也。以奏者作樂之名，假又正訓為升，故易傳以奏假為“奏升堂之樂”，對鼓在堂下，故言“奏升堂之樂”。樂之初作，皆擊鍾奏之，經雖言鼓，而鍾亦在焉，故雲“以金奏堂下諸懸”也。琴瑟在堂，故知奏升堂之樂謂弦歌之聲也。於祭之時，心之所思，唯思神耳，故知安我心所思而成之，謂神明來格也。《皋陶謨》說作《簫韶》之樂得所，而雲“祖考來格”，意與此協，故言“神明來格”，取彼意以為說也。所引《禮記·祭義》文也。致思之深，想若聞見，是其有所成，故引以證之，此之謂思成也。所思五事，先思居處，後思樂嗜者，先粗而後精，自外而入內也。居處，措身之所。笑語，貌之所發。此皆目所可見，是外之粗者。在內有常理可測度者，誌意也。在內無常，緣物而動者，樂嗜也。內事難測，深思然後及之，故後言之也。齊三日乃見其所為齊者，謂致齊也。散齊則不禦不吊而已，未能至於深思而及此五事也。祭之日，所以得有出戶而聽者，彼注雲“周旋出戶”，謂設薦時也。無屍者闔戶，若食間則有出戶而聽之，是由無屍者有闔戶出聽之事也。古之祭者，莫不以孫行者為屍。而得有無屍者，《士虞記》雲：“無屍則禮及薦饌皆如初。”注雲：“無屍，謂無孫列可使者也。”是祭有無屍者，故作《記》者言及之也。○傳“磬聲”至“尚聲”。○正義曰：傳意亦以磬為玉磬。《聘義》說玉之德雲：“其聲清越以長。”是玉聲必清，故雲“聲之清者”，解其別言依磬之意也。象萬物之成者，以秋天是萬物成就之時，其律呂數短，聲調皆清，故《楚辭》宋玉雲：“秋之為氣也，天高而氣清。”“周尚臭，殷尚聲”，《郊特牲》文。言此者，以祭祀之禮有食有樂，此詩美成湯之祭先祖，不言酒食，唯論聲樂，由其殷人尚聲，故解之。○箋“磬，玉磬”。○正義曰：此申說傳意，言磬聲清之意也。知是玉磬者，以鍾鼓磬管同為樂器，磬非樂之主，而雲鼓管和平，來依磬聲，明此異於常磬，非石磬也。《皋陶謨》雲“戛擊鳴球”，謂玉磬也。成二年《左傳》“齊人賂晉以玉磬”，是古人以玉為磬也。由玉磬尊，故異言之。○傳“於赫”至“然閑”。○正義曰：毛以此篇祀成湯，美湯之德，而雲湯孫，故雲“湯善為人之子孫”也。以上句言“衎我烈祖”，陳湯之祭祖，故以孫對之。子孫祭祖，而謂祖善為人之子孫，猶《閔予小子》言皇考之“念茲皇祖，永世克孝”也。此篇三雲“湯孫”，於此為傳者，舉中以明上下也。《釋樂》雲：“大鍾謂之鏞。”是大鍾曰庸也。以斁為鍾鼓之狀，故為盛。奕，萬舞之容，故為閑也。箋雲：“斁斁然有次序。”亦言其音聲盛也。○箋“嘉客”至“扶助”。○正義曰：《王製》、《祭統》言四時祭名，皆雲春礿、夏禘、秋嚐、冬烝。注以為，夏、殷祭名是烝、嚐為時祭，故雲“念我殷家有時祭之事而來也”。若然，《郊特牲》雲：“饗禘有樂，而食嚐無樂，故春禘而秋嚐。”注：“禘當為礿字之誤也。”《王製》雲：“春礿、夏禘。”鄭引《王製》夏、殷以正《特牲》之文，則《特牲》所雲“食嚐無樂”，當是夏、殷禮矣。此雲“烝、嚐”，則是秋冬之祭。而上句盛陳聲樂者，此經所陳，總論四時之祭，非獨為秋冬發，文直取烝、嚐之言為韻耳。縱使嚐實無樂，而礿、禘有之，故得言其聲樂也。且禮文殘缺，鄭以異於周法者，即便推為夏、殷，未必食嚐無樂，非夏禮也。箋以湯孫為太甲，故言太甲之扶助。傳以湯為人之子孫，則將當訓為大，不得與鄭同也。王肅雲：“言嘉客顧我烝嚐而來者，乃湯為人子孫顯大之所致也。”